《世说新语·德行》
【原文】
范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳。”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受；减五十匹，复不受。如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范云：“人宁可使妇无裈邪？”范笑而受之。
【戏文】
锻炼要有效果，最关键是要发到朋友圈。——沃兹基
范宣，字子宣，晋陈留人。
十岁时便博览群书，好学不倦，尤善“三礼”，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》这三本书。自魏正始（魏齐王曹芳年号）以后，老庄之学盛行，但范宣坚持游离于主流文化之外，州郡征召他为太学博士、散骑郎等，他都没去。平生以教授儒学为业，时人敬仰。
文体不分家
我都已经留悬念了，你居然不问为什么？
话说范宣八岁那年，有一天在后园挑菜，不小心弄伤了手指，于是大哭起来。有人问他：“很疼吗？”答曰：“不是因为手疼，是因为身体发肤，受之父母，不敢轻易损伤，损伤了就是对父母不孝，所以我才哭的。”
这孩子觉悟真高啊，应该给朵小红花，但是在献花之前我还要深问一句，你把嗓子哭坏了、眼睛哭瞎了、挑菜耽误了，就不算愧对父母吗？
可能你会觉得，我作为一个成年人跟一个八岁的孩子抬这种杠，是不是有点不近人情了？在此特别声明，我所抬杠的对象绝非范宣同学，而是在座的所有人。
戈夫曼把人际交往中的常用表演模式分为四类，之前我在写周子居的时候说了其中一种叫“理想化表演”，今天刚好拿范宣开刀，说说第二种。
就问你害怕不害怕
有一种朋友圈内容是没头没尾的，语焉不详的，欲拒还迎的，暧昧朦胧的。
比如“努力了三年的目标终于实现了，今晚要好好庆祝一下。”他不说是什么目标，活活把人急死。
再比如，“鬼知道我刚刚经历了什么，心痛！”他就不直说，等着你来问。还有很多标题党学会了这种模式，我就不一一列举了，总之统称为“神秘化表演”。
这种表演的缺点在于，谜底往往没有谜面看起来那么迷人，故有小题大做，虚张声势之嫌。重申一遍，我无意质疑古人对于纯孝的真诚，也不在乎范宣的故事里包含多少表演成份。我想说的是，刻意表达自我崇高跟炫富一样，并非多么值得称许的行为。
富有，可以尽情消费，但依然不成为浪费的借口；孝顺，可以把好事做绝，但也不能要求天下人必须给你点赞。
反正我没听说周总理捧着书到魏校长面前溜达，恨不能在脑门上刻字：你赶紧问我呀，为什么要读书？
为中年之勃起而读书
谁的媳妇儿没裤子穿，谁就是我的朋友
故事的第二段来自于表脸艺术家范宣和他的朋友韩豫章。
韩伯，字康伯，颍川长社人（今河南长葛）。这家伙小时候就很聪明，长大了毫不意外的成了文艺青年，善于坐而论道。历官豫章太守，镇军将军，所以也叫韩豫章。
话说范宣成年后，品行依然高洁，而且廉洁简朴，说白了就是穷。韩伯作为他的朋友实在看不下去，就送了他一百匹绢。
开玩笑，范宣那么能给自己加戏的人怎么可能欣然接受。于是，一场比相声段子《卖布头》还要惨烈的划价行为就此展开。
韩伯说一百匹不行，你就收五十。
范宣说不要。
韩伯说五十不行就二十五，你多少拿点意思意思。
范宣还是不要，最后终于减到只剩一匹绢，范宣死活就是不要。
看到这里我其实是赞同范宣的，要与不要非关数量多少，这是个原则问题，但是我很快就后悔了。
果然，那次韩伯一匹绢都没有送出去，心中耿耿于怀。终于，某天又给他逮着个机会，那天他和范宣同乘一趟车，于车中没有外人，韩伯便徒手扯下两丈布硬塞到范宣手中，说：“一个人怎么能让自己的媳妇儿没有裤子穿呢？”范宣笑了笑，居然就收下了。
这都是什么人呀！
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