约翰•威尔伍德 无上无极 昨天
本文摘自《心理治疗与灵性转化的整合》
追求灵性提升是人性步入完整和成熟的重要一步，很多人通过宗教寻找灵性的开启。有宗教提倡大爱与慈悲，压抑身体和感官享受，压抑负面情绪。
但事实证明，压抑情绪和身体感受的结果，是潜意识会以更具破坏力或更隐蔽的方式表达这些感受，有时甚至以重大疾病的形式表达出来。宗教虽然提供充满希望及乐观的世界观，提倡大爱与真理的理想，却往往不利于灵性真正的提升。很多时候，仅仅是一种「灵性逃避」——以灵性观念掩饰逃避的防卫机制。
自我以灵性的外衣包装自己，但本身却始终没有改变和提升。有的人借助压抑冲动和情绪来保护自己，有的人用宗教语汇和概念回避现实问题，对创伤记忆进行掩饰、压抑和防卫。
“灵性逃避”(spiritual by- passing)，最早是由当代美国心理学者约翰•威尔伍德提出的，指的是以灵性观念掩饰、逃避的防卫机制。
有这种倾向的人，通常会采用灵性的语言和概念“重新架构”个人面对的问题，以此掩饰压抑和防卫。灵性逃避和“灵性的物化”、“合理化”等概念相关。
灵性的物化 (spiritual materialism) 是邱扬•创巴采用的术语，指的是自我以灵性的外衣包装自己，但自我本身却一直没有改变。合理化 (rationalization) 是较传统的术语，指自我借着压抑冲动和感受，以此来保护自己。
灵性逃避的特征
1 我不想表现自己的愤怒，因为我不想伤害别人。
这句话是一位学习团体历程的学生所说的，他以高度灵性的术语“不害”、“正语”(均为佛教术语) 来解释自己的逃避愤怒，也为自己逃避团体的密切互动找到借口。别人回馈说，他的愤怒其实会以嘲讽、冷漠、疏离的方式表达出来，他对此回馈大感惊讶，并表示愿意尝试用更清楚直接的方式表达愤怒，而不是在潜意识中间接地表达。
2 我不想挖掘过去，我想放下过去，往事已无法改变，我要活在当下。
接受心理治疗的人常有这种反应，把面对童年创伤的恐惧隐藏在受人赞赏的“活在当下”。经过多年的压抑，一个人很难看见自己的过往并没有真的过去，而是以未竟是事或“有缺憾的完形”(incomplete gestalt)持续到现在。虽然往事确实无法改变，但我们与过往的“关系”，却可以在处理这些创伤的过程中，得到巨大的改变。
3 我只想原谅某某人，继续往前走。
宽恕在灵性和心理上当然都是健康的，但努力或强迫宽恕，却没有真的处理痛苦、伤害、愤怒或哀伤，就好像把护创胶带贴在感染的伤口上，伤口仍然会化脓溃烂。处理过伤害和愤怒后，自然会产生原谅。如果强要原谅，就是以“放下”之名行否认之实。不论是儿时受虐、最近的争吵或任何情形，原谅都是处理之后的副产品，这种原谅是真诚的，是来自深层的反应，而不是埋藏真实感受的专制作法。
4 我专注在灵性的道路后，越来越不执着于自己对别人的期望和需要。
真正的不执着必须跟分裂和否认有所区别。经历许多内在工作之后，灵性上确实会逐渐产生不执着，但这个字眼经常被用来掩盖自己与真实需要之间的分裂，或是否认别人在自身情感生活里的重要性。治疗经常揭露破坏性的原生家庭模式，案主在其中求生存的最佳选择就是退缩。灵性的理想是不执着于世界、超越人类关系的需要，这种理想对许多早年受到创伤的人有很大的吸引力，使他们找到理由逃避亲密和自己对他人的需要。
5 我想对人心怀慈悲，献身于世上的慈悲行动。
于内在发展的关注和外在的行动，在两者间的平衡是心理－灵性成长最细腻的面向。普世大爱和慈悲服务的阴影面就是相互依赖 (codependence)，把重心放在别人身上，很容易丧失自我，不再注意自我和自己的需要。当爱与慈悲服务的价值被用来否定自己的需求时，很容易产生怨恨和耗竭。太急于追求灵性功课，也可能产生灵性逃避。
从超个人观点来看，整个人生确实具有意义和更大的目标，而追寻更大的意义也是值得赞赏的，但过于急切地把所有目标集中在灵性功课的探索，也可能成为逃避眼前痛苦的方法。
真正的灵性功课不在远方，通常就在痛苦、黑暗及困惑之中，往往只有在回顾时才能认清这些功课的真相，而且可能在数年或数十年之后，整个故事才有机会展现出来。
还有一种较根深蒂固的灵性逃避方式，通常见于宗教的基本教义派人士。基本教义派可能是僵化的性格结构用僵化的信念来掩饰自己的一种方式，譬如心理学文献有许多纪录，谈到心理治疗减轻及处理防卫机制之后，如何使人的信仰从严厉、苛刻、旧约式上帝转变成接纳、关爱的上帝形象。随着治疗的进行，使人逐渐以较不压抑的方式追随灵性道路。
刚刚改变信仰的人和最近体验到灵性开启的人，恐怕是最容易出现灵性逃避的实例。当人试图把新的灵性世界观放入生活时，甚至可以把他们的全心投入和灵性逃避视为一种发展阶段，他们在这个阶段试图学习自「应该」和想要成为什么样的人，而不是了解自己的原貌。
灵性逃避的处理
我们之所以捆缚于受苦的轮回之中，许多心灵传统都谈到三种基本的倾向：排斥困难或痛苦；执取舒适与安全；以及麻痺自己，对于苦乐、得失等问题完全置之不理。
逃避式的心灵修持就是第一种倾向的症状──避开困难的与不愉快的，譬如自我变得软弱：觉得自己不够坚强，不足以处理生活中的困难，因此转而寻求一条超越个人感受的道路。这是灵修道路上一个非常可能出现的陷阱。对于自己受到制约的人格限制，不去面对予以解决，只会使人陷落其中更加难以自拔。
第二种倾向──抓取与执著──是心理治疗中常见的陷阱，而且相当棘手。有些人喜欢耽溺于自己的情感、理想、梦想与关系中，乐此不疲，以致陷溺于个人心理素材的探索之中。如果将这种方式的自我检查当成终极的道路，我们很可能会走向一条以自我为中心的死胡同。诚如弗洛伊德所说，沼泽的水是永远也抽不干的。无止境地耽溺于自己内在的状态或人格结构的矛盾，到头来只会陷入难以自拔的困境，使人完全无法看到自己以外的世界。
第三种倾向──麻痹自己，对于个人的感受与内心的呼唤完全置之不理──乃是现代社会最为常见的现象。有极大部分的人，宁愿懒懒散散、一成不变地过日子，结果导致典型现代人的上癮──电视、球赛、消费或酒精与毒品──藉以麻痺自己，逃避面对真实人生的挑战。
要对抗这三种主要的人生陷阱──逃避式的心灵修持、以自我为中心的自我耽溺以及钝化的麻痺──可以透过人之所以为人的三个向度，吸收其中的某种核心资源来达成，这三个向度就是中国传统哲学中所说的天、地、人。用最简单的方式来说，人是一个存有，直立于地上，双脚着地，头顶青天。由于双脚离不开地，除了在这个当下之外，别无其他选择。这便意味着人当尊敬这个世界以及立于此地的自己──这正是逃避式的心灵修持所无法做到的。这，也就是地的原则。
同时，人的头是朝向天空，是朝向一个四面敞开，可以任人纵目四顾的苍穹：地平线、星辰、日月以及环绕大地的无垠太空。当我们以惊讶与好奇的眼光环视周遭的世界时，所见可以超越自己切身的利害与活着时的种种罣碍。尽管在尘世间的贪爱确有其意义与重要性，一旦我们向上升高一百公尺，底下发生的种种也就具有了不同的意义。若更往上升去，有如太空人一般，那么所有这一切就只是一个微小的斑点了。当我们垂直地移动──我们的意识随时可以做到──将可发现，人是无远弗届的。人的意识绝非只是局限于地上，生命因有无垠的太空作为背景，才得以显出其性状。这，就是天的原则。
人的基本姿势──抬头挺胸，直立于脚下的土地──是整个正面毫无遮拦地面对着世界。四脚动物小心翼翼地保护着脆弱的正面，用皮毛、尖刺、羽毛，防止掠食者攻击牠们柔软的肚腹。但人类四处行走，袒露于世界之前的却是心与腹──人的两个主要感觉中心──感觉是我们用身体对周遭的世界做出回应。不论我们是否留意，基本的感觉随时都在运作。由于人是正面暴露或坐或立于天与地之间，对世界与别人便是处于接触与接纳的状态。这，就是第三个原则，在天、地、人的三角关系中，独属于人的。
这三个向度，如果对其中之一抱持着不敬的态度，生命就将扭曲、失衡。如果仅关注于当前的存活，则将陷溺其中，无以自拔于地上的泥涂。但是，如果轻慢于尘世间需求，则将处于失根的状态，失落于星际之间，迷途于云端。又若逃避现实的艰难与心的软弱，就将捆绑在自己人格的盔甲中，而这副盔甲却又是我们必备的，是每个人来到世上时为保护自己脆弱的知觉中枢而发展出来的。人既没有甲壳动物的硬壳，也没有刺猬的尖刺，为了保护自己，乃发展了自我作为防卫的机制。要成为一个完全的人，就要搭一座桥，连接天与地、色与空、物质与精神。正是这三根轴线的交会点，亦即感觉与心的深处与柔软处，才是人性的根源。
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