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功德与福报，是经常一起出场的词。
同样是放了一条鱼，甲师兄会说你“功德无量”，乙师兄却会说你“种大福报”，好像说的是同一件事，但事实真的是这样吗？
昨天法师讲课时专门提出这个问题，并为大家仔细刨析两个词的异同，我根据记忆和自己的理解，归纳了以下几点。
（1）：福报一有为有漏；功德一无为无漏
提到功德，大家最容易想起来的就是梁武帝与达摩大师的对话。
达摩祖师来到中国之后，梁武帝对他的大名早已耳闻，就派人把祖师专程请到了金陵。
梁武帝是中国历史上出了名的虔诚佛教徒，他一生建寺无数，抄经、度僧、造佛像更是习以为常，所以他觉得自己这辈子已经积累了很大的福报，于是一见达摩就迫不及待的问：
祖师啊，我做的这些事此生有多少功德啊？
达摩直言：实无功德。
梁武帝又问：为什么会没有功德呢？
达摩：你所做的这些都是为人天小果有漏之因，虽有非实。
所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。
由达摩大师与梁武帝的对话可以看出，梁武帝所培植的仅仅是有漏的福报，属于有为败坏之法，而非无漏的功德。
只有契入空性，悟诸实相，明心见性后方能谈论功德。
中国净土宗理论的奠基人昙鸾大师在《往生论注》中，对这二者有更加详细的解释说：
有二种功德：一者从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
二者从菩萨智慧清净业起庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒？依法性，顺二谛故。云何不虚伪，摄众生入毕竟净故。”
昙鸾大师告诉我们，功德有两种：
第一种，不实功德。
第二种，真实功德。
凡夫人天的种种善业，得到人天果报，无论是因还是果，都是颠倒的，虚幻虚伪的，因此叫做不实功德。为什么呢？因为善业从有漏心升起，是不顺从法性的。
菩萨用清净智慧无染无着的作诸善事，远离种种有漏的颠倒虚伪，方可名为真实功德。
（2）：福报于事相中得；功德于实相中显
为什么福报有漏，功德无漏？
因为它们来处不同：福报于事相中得；功德于实相中觅。
读过《六祖坛经》的都知道，韦刺史后来曾以上面的公案请教六祖，六祖大师说：“武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋。名为求福。不可将福变作功德。功德在法身中，不在修福。
又云：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德·······善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。
这段话充分说明功德须自性内见实相，不是从布施和供养等外相中所求可得，我们日常认为的那些功德无量的善行，所获可能仅仅是福报。
其实福报与功德的不同，从来都不是事相上的不同，而是发心上的不同。
只有明心见性，悟入实相，三轮体空，无我无人，以无所住心修诸善法，有漏之福报方能转为无漏之功德。
就用大家普遍认为收获功德比较大的几点来说：
一：修寺院
寺院，梵音伽蓝，意译为清净处地，若用土木瓦石等俗物汲汲营建，所获是福报；若永除三毒常远六尘，身心湛然内外清净，将此身心奉为道场，所获是功德。
二：铸佛菩萨形像
用金石泥瓦等物加以雕琢，所获是福报；以身为炉、以法为火、以智为工匠、以戒为模，镕练身心直入真如佛性， 成就法身的真容殊像，所获为功德。
三：烧香
用外火焚烧木屑粘合之柱、枯木刮磨之粉等质碍之香礼敬诸佛，所获是福报；用智慧火烧界定真香供养十方一切诸佛，所获是功德。
四：燃灯
以酥油等燃料点明灯与佛前，所获是福报；以身为灯台、 心为灯盏、信为灯炷、 增诸戒行以为添油、智慧明达为灯火，自利利他，灯灯相续，明终不尽，以无尽故号曰长明，点此长明心灯，所获是功德。
（3）：福报受用有限，福尽还堕；功德妙用无穷，永不退转
《永嘉大师证道歌》有两段非常精辟的话，可讲福报与功德之差别一览无疑：
1:住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
这段是说：像梁武帝一样著相布施，虽有功德，能生天享福，但福尽势衰，犹如箭堕，还要轮回生死，不如明心见性，悟入实相，一超直入如来地。《壇经》里面說：「此事福不能救。」此事就是生死大事，福报沒有用，只有功德能了生死、出三界，福报不行。
2:但得本、莫愁末，如净瑠璃含宝月；既能解此如意珠，自利利他终不竭。
这段是说，我们修行学佛法要认识根本的道理，而非牵缠在细枝末节饿的琐碎里，根本的道理是什么？
就是明心见性，悟入实相。
本，就是通过明心见性，悟入本自清净、本自具足、本不生灭的实相；
末，就是世间一切有为、败坏、不安之法。
世儒尚知小道虽必有可观者，致远恐泥，是以君子不为也。
君子务本，本立而道生。
故，与其行险于侥幸，不若守正以随缘。
若能明了根本的道理，末稍枝叶的问题就不用愁了，若拘泥在生灭败坏的世间法中，则是颠倒愚痴之人。
著相布施所得是有漏福报，明心见性，悟入实相后不著相布施，收获的自然是无漏。
因有漏故，福报为苦因；因无漏故，功德是道种。
‘如净琉璃含宝月’
若能明心见性，悟入实相，就能见到自己的本来面目，本是一尘不染，万虑皆空，好像一个清净琉璃瓶里含有一轮宝月，表里俱澄澈，肝肺皆冰雪，自利利他，悉皆清凉。
“既能解此如意珠，自利利他终不竭”
如意珠是遂心如意，变化无穷，取之不尽，用之不竭的，这里比喻明心见性，悟入实相的功德，好比如意珠般妙用无方，自利利他。
经中把功德之深广比作“功德海”，功德之贵重比做“功德宝”，以及功德藏、功德聚、功德庄严、功德林等等，也是这个道理。
《金刚经·不受不贪分》有这样一段耐人费劲的话：
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成於忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”
“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说：不受福德。”
佛陀对须菩提说：“如果菩萨以装满恒河沙数大千世界的七宝，持续不断地用来布施。如果又有人，知道一切法无我相、人相、众生相、寿者相，证得此法并且成就安忍，那么，这个菩萨胜过前菩萨所得的功德。
为什么呢？因为是这个菩萨不受福德的缘故。
须菩提就问：菩萨怎样才能不受福德？
佛说：菩萨对所作福德，不应有贪恋和执着，是故说‘不受福德’。
正是因为菩萨如实照见作者、受者、所作之事的三轮体空，所以“不应贪著”，“是故菩萨不受福德”。
而凡夫泥滞于我相，而有人相、施相之分别，是故于三轮体空不能通达。《成唯识论》有云：内执我故，令六识中所起施等，不能亡相。凡夫位的善、染、无记三性心生起时，永远带有我执。由于内执我故，使前六识里所起的布施、持戒等有漏善业，不能亡相。总想我能布施、我能持戒等。
慧观照见三轮体空为因，“不受福德为真‘福德’”为果。
凡事（从俗谛来说）皆以善业之“行”为因，“受福德”为果。只不过，在《金刚经》中，这个道理升华为：此时的善业即为慧观，此时的“受福”为“不受福德”之无漏功德果报。
菩萨以如实智，照见“三轮体空”，此为般若观照之功，方有“不受福德”乃至“不受诸法”的妙用，方能于水月道场，做梦中佛事，勇悍而不疲劳，精进而不退转，任运自在，一切无碍。
西天二十四祖狮子尊者拜见二十三祖鹤勒那尊者时曾问：“我欲求道，当何用心？”
鹤勒那尊者曰：“汝欲求道，无所用心。”
狮子尊者复问曰：“既无用心，谁作佛事？”
鹤勒那尊者曰：“汝若有用，即非功德。汝若无作，即是佛事。经云：我所作功德，而无我所故。”
师子尊者闻是语已，即入佛慧，承接如来正法眼藏。
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