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《窦娥冤》是元代杂曲奠基人关汉卿的代表作，全称为《感天动地窦娥冤》，王国维于《宋元戏曲史》中评价：“列之于世界大悲剧中亦无愧色"。
溯其源头，《窦娥冤》 的题材起于《汉书 于定国传》和干宝《搜神记》中"东海孝妇”的故事。
而到了元代关汉卿这里，作者在继承的基础上又做了发展，他把对当时社会生活的观察揉杂到杂剧之中，极大了丰富了故事内容，并赋予了新的内涵。
在《汉书 于定国传》中，从清官于公的角度出发，叙述东海孝妇之事，这一版的感天动地是“三年大旱”。
根据记载，于公认为由于旧太守造成冤假错案，导致出现大旱，所以在新太守上任后极力要求为孝妇平反。
“后太守至，卜筮其故，于公曰：“孝妇不当死，前太守强断之，咎当在是乎?”于是太守杀牛自祭孝妇冢，因表其墓。天立大雨，岁孰。郡中以此大敬重于公。”
这就是正史中最早出现的“窦娥”形象。
到了晋代的干宝时期，真正从“孝妇”的角度出发，同时孝妇在此也出现了姓名，即为“周青”。《搜神记》版的“窦娥”又有所不同，《搜神记》版的感天动地是“血当逆流”。
长老传云：孝妇名周青，青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡。立誓于众曰：“青若有罪，愿杀，血当顺下；青若枉死，血当逆流，”既行刑已，其血青黄，缘幡竹而上标，又缘幡而下云。
比较《搜神记》《窦娥冤》的故事发展情节，两者之间既存在相似 ，又有所差异。
关汉卿笔下的“窦娥”在死前许了三个愿望：血染白绫、天降大雪、大旱三年。
这里的高潮是整篇悲剧的集中体现，主题思想深刻，反映了作者鲜明的爱憎，这种超现实的夸张情节，运用了浪漫主义手法，作者在此寄托了为正义伸张，惩奸除恶的美好理想。
窦娥在死前高呼：“我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”
“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言”。
再如：“若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似锦，免着我尸骸现；要什么素车白马，断送出古陌荒阡？”
通过窦娥血泪的控诉和不屈的斗争，引起人们对封建社会现存秩序与传统观念的怀疑，把窦娥悲剧的意义升华到一个新的高度，无不让读者为之动容。
《感天动地窦娥冤》是中国古代悲剧成熟的标志，和中国古代悲剧的典范作品。
而窦娥的悲剧所在，原因之一是为时代社会的黑暗，劳动人民在残酷的阶级压迫和民族压迫下，生活无比悲惨，高利贷的毒害、泼皮流氓的欺压、贪官污吏的毒刑和判决等等，都压榨着窦娥的生命。
原因之二，也在于窦娥内心信念和社会现实之间不可调和的矛盾，她所遵循的孝道、贞节等伦理观念不能救她，恰恰相反，虽然这个社会要求女子恪守这些规矩，但最终将窦娥推向死亡的也正是这些，遭到社会的无情打压也是必然的结局。
在这双重矛盾的重压之下，窦娥终成为了悲剧主体。
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