《诗经·大雅·崧高》：“高明”的另一维度表现
嵩高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰，四国于蕃，四方于宣。
亹亹申伯，王缵之事，于邑于谢，南国是式。王命召伯，定申伯之宅，登是南邦，世执其功。
王命申伯，式是南邦。因是谢人，以作尔庸。王命召伯，彻申伯土田。王命传御，迁其私人。
申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙既成，既成藐藐。王锡申伯，四牡蹻蹻，钩膺濯濯。
王遣申伯，路车乘马。我图尔居，莫入南图。锡尔介圭。以作尔宝。往近王舅，南图师保。
申伯信迈，王饯于郿。申伯还南，谢于诚归。王命召伯，彻申伯土疆，以峙其粻，式遄其行。
申伯番番，既入于谢，徒御啴啴。周邦咸喜，戎有良翰。不显申伯，王之元舅，文武是宪。申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。
《诗经·大雅·崧高》全诗共八个小节，每个小节八句话。很容易让人想到《论语》中写到的“八佾舞于庭”，诗歌能写到这种程度，大概才算是到了王者的规制。这一类的诗歌归入“大雅”，实在有其特有的气度与内涵。
《诗经·大雅·崧高》的意思浅显明白，没有什么争议。最后一个小节，算是特别交代。作诗者谁——吉甫作诵，缘何作诗——以赠申伯，缘何相赠——“申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国”。
说到底，因为申伯这个人有着“柔惠且直”的美德，他的牺牲与美德为让天下万邦所敬服，在四方之国广为流传，尹吉甫专门为申伯写了这首诗。
申伯“柔惠且直”的美德具体表现在哪里呢？
一、神乎其神的“维岳降神”
第一小节诗人写“维岳降神，生甫及申”，言外之意是说《诗经·大雅·烝民》中的仲山甫和这里的申伯是四方之岳神施展神通对这个世界的恩赐。
如果说“天子”是天帝施展神通留在这个世界的代言人的话，仲山甫和申伯就是四方岳神施展神通留在这个世界的代言人。其地位之高，大概是仅次于“天子”的。所以，诗人紧接着写“维周之翰，四国于蕃，四方于宣”，二人作为周王朝的栋梁，各自领封地作为四方之国的屏障，将周王的恩泽在四方之国广为播撒。
二、勤勉、勇武
《诗经·大雅·崧高》虽然如尹吉甫所言，是为颂扬申伯的美德而作，整首诗却几乎没有对申伯的正面描写。第一次正面描写申伯便是在第二小节的开头——亹亹申伯，这里的“亹亹”是勤勉的样子。勤勉周王任用之事，诗人惜墨如金，只用了这么两个字——亹亹。第二次便正面描写便已经是第七小节的“申伯番番”了，“番番”是勇武的样子，比第一次好一些的是，诗人紧随其后写“既入于谢，徒御啴啴”，算是通过徒步兵士与驾车兵士的众多来间接表现申伯的勇武。
三、柔惠且直
这个“柔惠且直”是尹吉甫在诗歌的最后一小节，对申伯之德的高度概括。诗歌中几乎没有直接表现这个“柔惠且直”的具体事例。但我们可以看到周王对申伯的激励关照。
1、定申伯之宅，营建宫室、寝庙
专门派人为臣属营建宅邸，对于臣子而言，这是何等的荣耀。整个宫室、寝庙都是召伯受周王委托为之营建的。《诗经·小雅·黍苗》篇，用大量的笔墨，赞颂了召伯为申伯营建宫室、寝庙，“彻申伯土田”的过程。
2、封地
“式是南邦。因是谢人，以作尔庸”——周王把屏障南方的重要事交给申伯，封申伯于谢，将谢地作为申伯子孙的封地。
3、彻土田
“王命召伯，彻申伯土田”——相当于官方为申伯开垦专门的土地，并对开垦出来的土地进行土地确权。
4、安排搬家
“王命傅御，迁其私人”——相当于派专人成立搬家公司，专门为申伯南迁做服务工作。
5、路车乘马
6、临行叮咛
如果说“路车乘马”算是周天子赐给诸侯的寻常标配的话，临行叮咛这种事恐怕不是每个人都能享受的待遇。“我图尔居，莫如南土。锡尔介圭，以作尔宝。往近王舅，南土是保”，总而言之就是对舅舅申伯寄予厚望，将屏障南方的重担交给申伯，希望他好好经营南方，以保周朝南方的稳定。
7、彻土疆
申伯就封国之后，周王又安排召伯“彻申伯土疆”，也就是划定申伯的封地边界，使之有足够的粮食来源。
换言之，申伯的“柔惠且直”是通过周王对他的态度来间接体现的。周王待申伯越是无微不至，便越是表明申伯的柔惠且直深得周王之心。
因为所处位置、高度不同，人天然的会显露出来相应的局限性。申伯作为臣子而言，作为周天子的舅舅，无论从个人的私心出发，还是从血缘关系的私家天下出发，都应该是“享受人生”的角色。然而，周天子出于王朝长治久安的考虑，远封申伯到谢地。这件事的战略意义作为申伯而言，未必便能真正体会。
然而，相比于周王的极高明而言，申伯作为臣子表现出另一维度的“高明”，那便是极强的执行力。让脱离“享受生活”的状态就脱离，让远就封国就远就封国。
所谓领导力就是凝聚人看不到任何光明的黑暗中坚定地朝一个方向走的能力。相对于领导力的难得与高明而言，坚定不移、没有丝毫犹豫与彷徨的钢铁般的执行力同样也是难得与高明的。相对而言，申伯那种在较低认知维度上的坚定的执行力似乎更为难得和高明一些。
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