屈原
袁版：“哪里有士子之不遇，哪里就有屈原的英魂”屈原精神成了安顿历代文人士子的痛苦心灵的家园 屈原是士不遇主题最早的主角，也是士大夫精神的最早承负者
《离骚》反映了屈原对楚国黑暗腐朽政治的愤慨，以及热爱宗国愿为之效力而不可得的悲痛心情，也抒发了自己遭到不公平待遇的哀怨。全诗缠绵悱恻，感情十分强烈，他的苦闷、哀伤不可遏制地反复迸发，从而形成了诗歌形式上的回旋复沓的特点。
“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，显示了坚贞的情操。
“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”表示将用生命来殉自己的美政。
“路漫漫其修远兮、吾将上下而求索”
幽愤深广的爱国情怀，尤其是他为了理想而顽强不屈的对现实进行批判的精神，早已突破儒家明哲保身，温柔敦厚等处世原则（杜甫），为中国文化增添了一股深沉而刚烈之气。
贾谊
《吊屈原赋》凭吊屈原而发抒自己政途受挫、怀才不遇的幽愤
既有屈原遭遇用蹇黜贤、颠鸾倒枭之罔极乱世的“旧悲愤”，也有天下统一之后诗人怀才不遇的时代特征。
赋末不赞同屈原以身殉国的行为，认为正确的做法应该“沕深浅以自珍”。主张明哲保身，“远浊世以自藏“；最起码也应该游历九州，择君而相。
另一种表现是，幽愤后的豁达 《吊屈原赋》中已露端倪到了《鹏鸟赋》，更纯然是齐同生死，乐天知命，然而幽愤而后豁达，豁达的根柢仍是幽愤。
情感真挚，但感情节制，最典型的是贾谊的赋作，因残害被贬，但是作品当中除了自怜之情外，几乎看不到任何不平和抗争。
东方朔 被闲置，以俳优豢养，久不得用。
《答客难》
《非有先生论》，专就士人之忠谏往往被帝王视为“诽谤“的现状设言，揭露“辅弼之臣瓦解，而邪谄之人并进。”在理性的洞明下蕴藏着深厚沉重的悲怨之情
司马迁
《悲士不遇赋》是把士不遇时的孤愤，直接而浓烈地喷发出来
“使公于公者,彼我同兮;私于私者,自相悲兮！”不只是抒发一己的悲哀，而把整个时代士人共同的际遇、相同的感愤，一股脑倾泻出来。
董仲舒
《士不遇赋》除了郁闷愁思之外，便不知所从。这是一种失路而迷惘的痛切感受。
陶渊明
面对人生苦患，除了以老庄无为的玄学的人生观去对待，更重要的，是靠儒家思想力量，是儒家一片仁心与安与贫穷的道德准则。对世界的不公正不合理的不满，他没有化为牢骚，而是对人生充满着一种仁民爱物的胸怀。《桃花源记》
杜甫
每欲喷薄而出，他的仁者之心、他儒家涵养所形成的的中和处世的心态，便把这喷薄而出的悲怆抑制住了。
陆游
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