第五章 墨子

一位游侠

游侠多数出身于下层阶级，从他们的观点来看，服务于贵族的礼乐制度毫无实用价值，墨子和墨家从这个角度批判了孔子和儒家的观点。

另外，游侠有其特定的行为规范，例如：其言必信，其行必果，已诺必成。墨子详细的阐明了这种职业道德，并论证了其合理性和正当性。

以上两点构成了墨家哲学的核心。

对儒家的批评

1、儒家不相信天鬼存在，“天鬼不悦”；

2、儒家坚持厚葬，强调礼乐，浪费财富精力；

3、儒家相信前定的命运，这会使人懒惰。

但儒家所谓“知命”是指在尽自己最大努力之后，如果仍无可避免失败，那只好平静接受。墨子对仁、义的观点没有批判。

兼爱

1、起源：游侠的职业道德“有福同享，有难同当”。墨子将其扩展为天下所有人应该同等的，无差别的爱一切的人。

2、论证：为什么要实行兼爱？

      “兼” 与“别”的判断依据——“中国家百姓人民之利”

3、结论：只有实行“兼爱”才能创造出理想世界。

“今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正。”——《墨子》

4、实现：如果说服每个人去实行“兼爱”？ 

      宗教的裁判：引入天志和明鬼，天的意志会奖赏兼爱的人，惩罚“交相别”的人。

“今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉”——《墨子》

      政治的裁判：国君应当监察人民的行动，进行赏罚。国家实行极权主义，国君的权威必须是绝对的，一国同义。

                              这一观点同样源自于游侠的职业道德：服从和纪律。墨家的国家起源论也由此而来。

“天下之乱，若禽兽然。夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。 ”——《墨子》

“正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非，必皆非之。”——《墨子》

第六章 杨朱 道家的第一阶段

一位隐者

隐者都是“欲洁其身”的个人主义者，他们认为这个世界无可救药了，而且他们不在理论上为自己的退隐辩护。而早期道家提出了一个思想体系，为他们退隐的行为赋予意义，杨朱为其代表。

杨朱的思想突出一个“避”  ，进一步阐述有两个基本观念 “为我”和“轻物重生”。杨朱思想散见于其他文献：

“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”——《孟子》

“阳生贵己”——《吕氏春秋》

“不以天下大利易其胫一毛，轻物重生之士也。”——《韩非子》

《老子》《庄子》中的杨朱思想

“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”——《老子》 ，体现轻物重生。

“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”——《庄子》 ，保身全生的思想。

先秦道家的发展脉络

出发点：全生避害

第一阶段：杨朱——避

第二阶段：老子——试图揭示事物发展规律，调整自己的行动，使事物发展转向对自己有利的一面。然而老子也认识到

“吾所以有大患这，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”—— 《老子》

第三阶段：庄子——从更高的观点看待生死和物我。

“齐生死，一物我” ——《庄子》