养生主

第一部分：总纲

1：生也有涯，而知也无涯。

2：以有涯随无涯殆矣！

3：为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。

可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其所知以养其所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。—《大宗师》

   知与生的关系：知无限，生有限，以有限求无限，很危险。明确知的边界，生的边界。善恶不确定，名刑确定。

为善得名。名也者，相轧也，名乃凶器。

为恶会招致刑罚。为善为恶皆不能养生，莫若无为，缘督以为经。督为中。

保身，全生，养生，尽年，层层递进。

第二部分：庖丁解牛

1：所好者道也，进乎技矣。技，已超过纯粹的技，接近道的层面。

2：始，所见无非全牛；三年之后，未尝见全牛；方今之时，以神遇而不以目视。解牛近道有一个循序渐进的过程。

3：依乎天理，因其固然。依顺天理，本然。

4：以无厚入于有间，游刃于有余地矣。十九年刀刃若新发于硎。游刃于有余地，而才能无伤于刀刃。

5：虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。即使，技艺近道，仍要谨慎。

6：文惠君：吾闻庖丁之言，得养生焉。庖丁解牛的深意是养生。依乎天理，因其固然，游刃有余。

第三部分：天人问题。

1：右师单足，乃天与，非人为。右师残缺是上天给与的。人的残缺有些是人为的。天为不可避，人为可避。

2：泽雉，生于野外虽水食不足，胜于被养在牢笼里。生于野外，是其天性；养于笼中是人为。

知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其所知以养其所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。—《大宗师》

第四部分：生死问题。

1：适来，夫子时也；适去，夫子顺也，安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。

应时而来，顺天而去。

一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

—《齐物论》

方生方死，方死放生。予恶乎知悦生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归邪！—《齐物论》

古之真人，不知说生，不知恶死，其出不䜣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。—《大宗师》

死生，命也，其有旦夜之常，天也。

—《大宗师》

第五部分：新火之喻

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

放在人身上，何为薪，为火？尽，与不尽？。何者尽，何者不尽？是谁不知？

知与不知，善与恶，名与刑，技与道，天与人，生与死，脂与薪与火。

    “养生主”，养生以此为主。

         兮木