心想生老师：
我们这两天跟大家分享，主要以《心经》为主，包括会讲到格物致知，知行合一，然后呢，这些内容何老师在日常的教导当中都已经跟大家讲了，等于呢，今天何老师是借我的嘴，再跟大家讲一遍。
所以我们，今天明天，我想中间如果有时间，我们可以现场有一些互动。大家有不明白的可以现场提问。《心经》260个字，说实话，讲起来是挺快的，我半天就能讲完，但是我们把它讲两天，中间可以有一些大家不明白的地方，我们现场去探讨。
还有一个呢，可能有的家人也听过《心经》其他版本的，可能我这个讲出来呢，您稍微有点水土不服。没关系，就像何老师刚才讲的，您先种一个种子。
然后呢，心想生讲的《心经》，跟您之前听的《心经》，或许您认为有出入，我们以后再探讨。但是在听的时候，您先去听，为什么我这么来解读《心经》，应不应您的心。也就是说，按照禅宗六祖慧能的说法是，“以心传心”，什么意思呢？——用你的感觉来说话。
你听到之后，你的心有没有感应。而不是用你的知识，用你的头脑，诶，某某老师以前是这么说的，或者我以前看过一篇文章是这么讲的，那个我们不要，我们只要今天听到之后，你会不会印心，以心传心，或者叫怦然心动。好吧！
我们来看这是《心经》，《心经》我们先看这个题目，就是《心经》完整的一个题目，《摩诃般若波罗蜜多心经》。
这260个字呢，是唐玄奘，也就是我们《西游记》的主角——唐僧，他翻译的。题目很长，简称《心经》。刚才何老师也讲了，包括赵院长他刚才分享，说进入传统文化浩如烟海，三藏十二部佛经，咱不用说别的，就六百卷的《大般若经》，您根本就读不过来，您穷其一生，您都读不完，更不用说怎么去活出来了。而且您要吃透它，吃透每一部经里面讲的那个义，那这一生您皓首穷经也做不到。但是呢，有一个很简单的，就是《心经》。
《心经》呢，就是三藏十二部佛经的心髓、就是它的精华。如果把这260个字弄懂了，佛陀的教导你就懂了。然后如果您再有兴趣，您可以去学其他的经典。但如果说您只是想成为一个行者，就像赵院长讲的，如何在生活中落地，那您把《心经》吃透就可以了。人生很简单，是这样！
这260个字的《心经》，达摩祖师也说过一句话，他说：若不见性，说得三藏十二部经教，尽是魔说。什么意思呢？如果我给你讲《心经》，我没有明心见性，我此刻给你讲这个《心经》，我就是魔，就这么简单，这是达摩祖师原话。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。
所以这个是什么意思呢？就是说，现在讲课的人很多，我不是在说我怎么样，我只是说您在听的时候，您要去用心，就是现在讲法的老师，他是否明心，他如果不明心，此刻给你传递的《心经》，他其实是在入魔道，他也把您带往魔道，是这个意思。所以，我们跟大家把达摩祖师这个话放在这个地方。
好吧。然后呢也跟大家说一下，如果说您不懂《心经》，那后面的格物致知、知行合一，就所谓的阳明心学、《传习录》啊，也很难。您想把格物致知和知行合一做出来，真的很不容易。就好比一棵大树，格物致知和知行合一它是树冠，它是树上的果实，但这个《心经》呢，它是树根。如果没有树根，那这个大树是不可以的，就类似于《法华经》里有一段话。《法华经》里说什么：开悟的楞严，成佛的法华。
《法华经》呢，是佛陀在73岁才开始讲的一部经，那《法华经》，佛陀讲经的时候，五千比丘当场离席，就是五千个听他讲法的僧众，就当场就离开了，就不听了。
《法华经》它是成佛的法华。成佛是什么？你要开悟的，你不开悟你能说你成佛吗？那不可能的，但是呢，《法华经》它讲的是什么啊？其实讲的你就是佛，当下就是佛。那，《法华经》里有一段话，它梵语我不说了，就是我们汉语，汉语讲的就是六度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我们都知道六度波罗蜜把你从此岸度到彼岸。此岸呢是生死此岸；彼岸呢，涅槃彼岸。那一个岸呢，中间就有河水、河流嘛，这个河流呢，是烦恼中流，就是情绪。所以格物致知、知行合一就是在度你，就是度你到彼岸。
只不过佛陀把它叫布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。好像是六条船，六艘渡轮，把您从这个，比如说从长江北岸渡到长江南岸，是这个意思。你总得过河，不过河呢，那您就是在生死此岸。生死此岸，我们不用说把它讲的那么大，说好像你不断的六道轮回，不用这样，就是你现在的这个苦厄，你度不了。
然后我们来看：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。这是达摩祖师说的。
然后呢，开悟的楞严就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，那《法华经》里说，如果没有般若波罗蜜，你行五波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，你的福德，比起般若波罗蜜，百分之一，百千万亿分之一，乃至算数譬喻所不能及。这个话什么意思？六条渡船，如果你没有了般若这一艘船，你前面这五波罗蜜，你做的再多，你的福德比起具备般若智慧的福德，可以忽略不计的。就是百分之一，或者百千万亿分之一，算数譬喻，拿计算机，现在的这个中央处理器，就是巨型计算机，它都算不出来。
就是般若智慧的福德，比起前五度，那是无穷大。那好比，你想想，布施，我们很多人会捐款，我们很多人会去，比如说到敬老院献爱心，或者到庙里做义工，或者去赈灾，这都是财布施呀，可问题是缺了般若，你捐再多的钱都没有用，这是《金刚经》里讲的，若满三千大千世界七宝布施，诶！这个福德很大，佛陀他跟须菩提一问一答。须菩提：“若有人满三千大千世界七宝以用布施……”。
三千大千世界，那我们现在说的这个宇宙，只是其中一个，只是其中一个世界，三千大千世界可以当做遍虚空、遍法界，无量无边的世界，满三千大千世界的七宝，数不清的金银财宝，黄金、钻石、砗磲、玛瑙等等七宝，你拿来布施，谁有这么多钱啊，我们在这个世界上，谁都没有这么多钱，你拿着一屋子的黄金去布施，你都做不到，对吧，你没有这么多钱，但是呢，这个人的福德这么大，他的福德大不过“受持《金刚经》，乃至四句偈。”
受持《金刚经》，《金刚经》讲什么？讲无住，它不是讲空，讲无住。
然后呢，四句偈。四句偈《金刚经》里有很多，比如“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是四句偈，是什么意思？包括“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这都是《金刚经》啊，那它是什么意思？
这个其实就是般若。因为《金刚经》全称是什么，就是《金刚般若波罗蜜经》，《金刚经》它也是般若经，就像《心经》全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，它是《般若经》。
然后呢，《金刚经》是《金刚般若波罗蜜经》，也是般若。诶！我们说了般若，《心经》讲的是般若智慧，《金刚经》讲的也是般若智慧，《法华经》讲的还是般若智慧。只不过呢，从不同的角度在不同的因缘，讲了这个法。但是它通通告诉你一个，般若很重要！
所以，今天的《心经》呢，首先是要解决一个问题，般若，那就是说要开悟。这个你别想得很难。一说开悟，开悟这个事情好像可遇不可求，对的，可遇不可求，需要你有福德。但是呢，开悟，它其实很简单。很简单是什么呢？就是换标签。只不过这个标签换过来不容易，换标签就是，你从现在的“宇宙主导论”换成“意识主导论”。
打个比喻，一张白纸，一张白纸无边无际，现在我们手里可能有A4纸，无边无际的白纸向四周延伸，白纸上面呢点个黑点，我们一般人的想法是什么，这个无边无际的白纸上面贴个标签，叫“宇宙”，小黑点，贴个标签，叫做“意识”，我们也把它叫做“心”、叫做“觉”，这个我们回头再解释啊，比较通常好理解的是“意识”，现代的术语。
这就是我们通常人的想法，现在的一些所谓的知识也是这么教的：什么呢，物质是第一位的，意识是第二位的，意识是对物质的反映，先有物质后有意识，诶！我们都是这么认为的，意识只是对物质的反映而已，物质不依赖意识而存在。这就是我们在开悟之前的观点，就是宇宙无穷大，意识微不足道，意识就是那个无边无际的A4白纸上的一个小黑点。
开悟是什么？换标签！就这么简单。什么呢？把这个标签一换，那个小黑点叫宇宙，无边无际的白纸叫意识。意味着什么？宇宙不存在。那，这就是开悟。
但问题是，这个标签换过来很难。你的根深蒂固的信念，包括你的眼耳鼻舌身，它带给你的这个物质世界的体验，包括你迷信科学，你不会相信这个物质世界是假的。那我们现在说一个很简单的。你迷信科学，可是最伟大的科学家爱因斯坦说什么？时间、空间和运动只是人类的一个错觉。那你不是相信科学吗？
那你肯定相信爱因斯坦，爱因斯坦，现在也没有科学家能超过他的高度，可是他说的一句话，时间、空间和运动只是人类认识的一个错觉，那可以认为什么？时间、空间、运动是幻象，那不是佛陀在《金刚经》里讲的，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
那不就是什么，《金刚经》里讲的无我、无人、无众生、无寿者，无我相，“我”是幻觉， 无人相，“你”是幻觉，无众生相，三千大千世界的一切存在都是幻觉，无寿者相，时空是幻影，你看，爱因斯坦也是这么讲的，所以呢，我们有时候就是说什么，这个信念、这个标签，你改过来就是开悟。所以开悟很简单，只不过呢，换标签，有时候也不那么简单。所以我们要强调般若。
所以呢，你就是禅定，你比如说有的人他追求禅定，喜欢静坐、冥想，每天打坐两个小时，那如果没有般若，也是无用功，你发现你的生活没什么改变，你发现你的生活涛声依旧，还是缺了般若。
包括那个它里面的布施、持戒，很多人也持戒呀，不杀生、不吃肉、不喝酒，就是不造身口意三业，不杀生、不吃肉、不喝酒，不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语，然后呢还不恶口，不贪嗔痴。其实你不贪嗔痴你做不到的，一般能做到的就是不杀、不盗、戒酒啊或者戒肉啊，能做到这些。但是这个比起般若，都可以忽略不计，就是你的福德没那么大。福德没那么大就意味着，福德和功德是有区别的。
但是，你没有功德，你一定没福德；你有福德，不代表有功德。功德才能让你超脱六道轮回，跳出三界外，不在五行中。功德是不会退转的，但福德是可以用完的，福德没了，可能由好运变为厄运；你这一世有福德，你下一世不代表有；你今年有福德，明年不代表有。但功德一旦你具备了，功德永不退转。
功德和福德的区别就在于一个般若。你没有般若，你肯定没功德。所以，般若很重要，是这样的。
好吧。我们跟大家开场呢，用《法华经》还有达摩祖师他们这两段话，跟大家来强调一下般若的智慧，就是刚才说的。如果说你只是行五波罗蜜，其实六度波罗蜜就是六度万行，六度万行是什么意思？一切行门，我们说八万四千法门。我们都知道有这个说法，叫八万四千法门，那八万四千法门不只是佛法呀！
那儒家的，王阳明的格物致知、知行合一是不是八万四千法门？你包括信仰基督教，基督教它有很多的教义，你去依教奉行，是不是八万四千法门？包括奎师那，就是薄伽梵歌，对吧？有信仰这个的，还有伊斯兰教，这都是八万四千法门。可是呢，你看，六度万行，就是你的各个法门，八万四千法门，不管哪一个法门，一定在六度当中，六度摄万行。
那意味着什么？意味着不管你修什么，最终都在六度当中，可是六度当中，最重要的是般若。这是《法华经》原话，如果说没有般若，你的五度波罗蜜，它的福德百千万亿分之一都不及般若的福德。
《心经》讲的是般若，其实《心经》连行门也讲了。般若是解门，解就是你开悟，行门就是你去实修，就是你要见性。见性就是你能够活出你的自性。你的自性是本自具足啊！你的本自具足为什么没活出来呢？就是你没见性，所以只明心还不行，明心是开悟，见性呢，是起修，所以悟后起修。
好，我们来看一下这个题目，《摩诃般若波罗蜜多心经》。
摩诃，梵文，翻译成中文就是大。但是我们说唐僧唐玄奘，我们古圣先贤他们很棒，他们把这个字给保留了，没有把它翻译成大，因为大呢，它容易让你二元对立。大就有小，就像高就有矮，胖就有瘦。大呢？什么叫大，你可以说无穷大，但是呢，我们很容易去到二元对立。就像我们一说佛，一说佛这个字，你脑海当中马上就是释迦牟尼佛，马上啊，不自然的释迦牟尼佛的形象就出来了，或者呢，某个庙里面塑的金身的佛像。
你很难会想到，佛就是觉，因为佛者，觉也。佛也是个梵文，翻译成汉语的意思就是觉。他是觉的意思，但是我们现在很多都是已经形成条件反射，一说佛就是那个释迦牟尼佛呀，或者阿弥陀佛呀，当然，更多的是释迦牟尼佛这样一个形象，这都是着相了。这样的都是什么，没有般若。
我们说摩诃它指的是什么？指的是大，对，没错，但这个大呢，其大无外，其小无内，无所不包。就是没有什么在它之外，这个叫大。你说什么在它之外，如果你说它有边界，那它就不够大，你说在它之外还有一个东西，那它就不够大。
这个大是什么？无所不包。无所不包，小到什么，夸克，什么质子，什么电子，光子，诶！都在这个摩诃当中。大到你说银河系，三千大千世界，都在摩诃当中。小到你的每一念，你的每一个思想都在摩诃当中。大到太阳，或者银河系如何，或者宇宙大爆炸，产生了我们三千大千世界，都在摩诃当中，好吧，这是摩诃。
那般若刚才解释了，般若翻译成汉语就是真相。但是呢，你把它叫做真相，我们头脑很容易把它理解为真理或者说实相，或者说我们会认为的有很多的真相。
我们的智慧呢，我们人会认为有很多很多的智慧：科学的智慧、艺术的智慧、哲学的智慧，然后各种各样的生活中的智慧，诶！但这个智慧呢，佛法里把它叫做世智辩聪，佛陀还说什么？就是听闻般若呀。
有八种难你听不到。八种难呢，你比如你是下三道，你是畜生，你如果是个狗，你不会今天在这儿听课的，所以呢，这就是什么，你听闻八难中的一难。那也包括盲聋暗哑，他如果是个聋子，那他今天也无法听，就是福德不够嘛，这是听闻正法中的八难。所以呢，很少有聋子、瞎子来听法的；或者是傻子、或者自闭症，他心智不健全的，这是八难。
当然这都跟过往的业力相关，他这一生来偿还这个果报。然后呢，还有一种就是世智辩聪。世智辩聪就是小我的聪明、头脑的智慧。我们一般都认为学历越高越有智慧，他是博士，他是博士后，他是教授，他学富五车、才高八斗，其实这个叫世智辩聪，这个叫知识、叫学问，这个不是般若。
般若是什么？般若只是到了最后，你发现一切都不是，一切又都是。所以老子把它叫大道至简，大智若愚，大智若愚，到最后这个般若，你会觉得好像你什么都不懂了，但你什么都懂。就是这么神奇的一件事情，什么都不懂，又什么都懂，这叫般若。
所以它不是我们头脑所认为的那个知识。不是说你学的东西越多，你就越有般若。老子说的为道日损呐，为学才日益。你如果想要学知识，那三藏十二部佛经，包括我们儒家的经典，那传统文化，那还有什么散文、诗歌，那多了去了，还有小说，四大古典名著，你要去学知识，你一辈子学不完。但是呢，那个都不叫般若，般若仅仅指的是什么，它指的就是那个“心”，就是王阳明说的那个良知。
心学的那个心，就是您的一瞬间，王阳明龙场悟道，一瞬间，顿悟了，“圣人之道吾性自足，向之求理于事物者误也”，这就是般若了，就是菩提树下，佛陀顿悟，“奇哉奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得”，这就是般若。
王阳明龙场悟道就一个事，心即理也。也就是“心外无理，心外无事”，心外无人，心外无物，这是龙场悟道啊！
否则的话，你说王阳明龙场悟道有那么大的价值吗？大家都在讲龙场悟道，如果他没有一个开悟，他没有一个明心，类似于佛陀在菩提树下顿悟那种状态，他怎么能叫龙场悟道呢？为什么把他这个龙场悟道我们后世就说得这么伟大？因为他确实是石破天惊，从此之后，王阳明就不一样了，他成圣了，他是儒家第四个圣人。头两个圣人：至圣先师，我们刚才拜的孔子；第二个亚圣，孟子。第三个朱熹，但是呢，朱熹事实上是个学问家，从严格意义上来说，他没开悟，他不是真正意义上的圣人。第四个圣人，也是现在公认的，就是王阳明。这是龙场悟道。
包括六祖慧能也是啊，听闻《金刚经》，听到“应无所住而生其心”，马上口占一偈：“何期自性本自清净，何其自性，本不生灭；何其自性，本自具足；何其自性，本无动摇；何其自性，能生万法。”这个自性就是你的般若啊，你的般若就是这样的。这个时候，他已经成为圣人了，所以六祖慧能，他跟王阳明跟佛陀都有这么一个阶段。
那大家也会有啊！如果说您听闻《心经》，不一定是今天，但是在不断的熏修的过程当中，突然间有一个时间点，那个顿悟的那个状态，您就得到般若了。事实上得到般若也不是“得到”了，《心经》上后面也会讲：“无智亦无得”——不是你得到什么了，你本来就是。只不过呢，你原来不知道，或者你忘了，现在重新忆起而已，你本来就是！
好，然后我们回到《心经》。这个我们刚才说了，我们有时间再解释。
波罗蜜多，波罗蜜：从此岸到彼岸。
从此岸到彼岸，这就是说什么呢？这个都是梵语，波罗蜜多连起来说，就是从此岸到彼岸。就是我们刚才讲的，好像有一条河，这个河呢，这边和那边，就河两岸，你现在在河的这一边，你要到河的那一边去。为什么要到河的那一边？我们先不说别的，有的家人会说我再也不想来地球了；有的家人说，我怕死后下下三道；有的家人说我不想下地狱，或者说等等等等，我们不管这个，我们只用《心经》的一句话，叫“度一切苦厄”。
苦厄就是你现在的此岸，度一切苦厄就到达彼岸了。此时此地，你就能到达彼岸，不是你死后去到的某个地方。是这样的，就是你当下，你就发现你的心清净了。不光是你心清净了，你外在都变，境随心转那，你看“如能转境，则同如来”。如来是能转境的，那如果你不能转境，那你说你开悟了，你说你是佛，你说你是如来，那不是骗鬼吗！
内和外是不分的，所谓的内在和外在是个障眼法，是个幻影，内在和外在是一个。
内在所谓的是心，外在所谓的是你的境相，就是所谓的这个色声香味触法，其实是一个，你的心一转，外在一定变。那度一切苦厄是什么意思？我们说的很简单的：你现在负债吗？负债能度掉！你现在身体有疾病吗？能度掉！你现在孩子教育不好吗？出问题吗？能度掉！你现在婚姻不幸福吗？能度掉！你自卑吗？能度掉！你所有的一切问题，你生命当中，你觉得什么让你揪心的，什么让你不快乐的，全部能度掉！
度掉之后你就达到涅槃彼岸。涅槃就是清净啊。清净，它不是说我外在的事情依然很苦，我内在清净，不是，是你内在清净之后，外在的这个苦它会自动消失。内在和外在全部都清净了，风调雨顺。
说的很简单的事情就是什么，就是，我们的古圣先贤，王阳明也好，或者说孔孟，或者说佛陀或者老子，他们不会一直活在苦厄当中，你一定要明白这个，他们不会一直活在苦厄当中，他们内在和外在都是顺的！有的家人会说孔子不顺啊，那是你以为。等你真的了解了孔子，你会发现孔子其实是很顺的。
包括王阳明。好吧！然后呢，这是把你从此岸渡到彼岸，那更不用说，我们所说的，你对死亡的恐惧，对来世的恐惧，你对下三道的恐惧。
《金刚经》里说什么，《金刚经》里它说，把罗汉分四个果位，从最简单的须陀洹、到斯陀含、到阿那含、到阿罗汉，四个果位。须陀洹叫入流果、预流果，就是入门了，入了什么门？圣门！什么是圣门？圣人，佛、罗汉、菩萨，这相当于是圣人的果位，在佛法里会把它叫做这个。
那入了这个门意味着什么，如果你入这个门了啊，它意味着你一定具备般若智慧。如果不具备般若智慧，你一定无法入门。就是说它好像是个分水岭，好像是个门里门外。你进门了，标志你进门了，进门了就是你具备般若智慧，你开悟了你就进门了。没有一个罗汉是不开悟的，开悟你就进门了。你没开悟就在门外，就是凡夫。
那进门和在门外的区别是什么？一旦进门永不退转。什么意思？你生生世世不会再堕下三道，你永远不用担心，说我会不会来世下地狱啊，会不会来世变恶鬼啊，变畜生啊，永远不用担心！
就是说你至少至少是在上三道。这是什么？预流果。这是什么？入门。所以能保你什么？保你生生世世为人的是开悟。所以那个不丹的活佛宗萨仁波切他说什么，他说“我宁愿要一个开悟的，烦恼很多的人，我也不要一个没开悟，然后所谓没有烦恼的人。”因为这两个境界完全不同，一个是有功德，一个没功德。
就像是一个是树根，我们必须要树根很健康，你这个大树才能长得好。这是波罗蜜多，把你度到生死彼岸的，度到涅槃彼岸的。
《心经》。心，我们说心其实就是本体，其实佛法里面用很多词来表述，比如如来。我们都说如来，一说如来就是好像释迦牟尼佛，不是的。我们还习惯称如来佛、如来和佛它都是来表征那个本体的。比如说佛的十大尊号，其中有佛，也有如来，也有世尊，也有正遍知，但是我们习惯把它说到一起，如来佛。一说如来佛好像就是西天大雷音寺那个，坐在莲花宝座上那个，不是的，它是两个词来表达同一个东西。
就是说，如来、佛，或者说那个本体，或者说心。王阳明心学嘛，阳明心学，王阳明说：“心外无物”，跟佛法有个说法一样的，叫“三界唯心”。三界：欲界、色界、无色界。我们现在是在欲界，我们有各种的人欲，这是欲界。那比欲界高一些的是色界，就好比我们看三生三世十里桃花或者看一些现在的那个，现在有很多这样的剧啊，很有意思，给你讲另一个次元的事情。
前一段时间很流行的三生三世十里桃花，它好像有天人，但其实天人还在欲界。然后到了色界呢，它就没有什么欲了，它没有人欲，没有我们这些贪嗔痴慢疑，但它有形体、有形色，就是也有像我们这样的身体呀，或者其他的形状。再往上呢是无色界，连形体都没有了，就像只是一种纯然的能量。这是三界，就等于说是什么，十方佛土；等于说是什么？三千大千世界；等于说是遍虚空遍法界，唯心！三界唯心。
三界都是一心变现出来的，这跟王阳明说的心外无物，不一个意思吗？这个心不是肉团心呐，不是我身体里面这个砰砰跳的心脏，可不是这个意思。所以这个心，第一个意思是什么？本体，它是那个唯一的真相，它是我们讲的那个永恒不变的造物主。
第二个意思呢，它是心髓，它是核心。就是三藏十二部佛经的心髓密码，就是，我们那么多的佛经，那么多的佛经，哪一部经它能很浓缩的把这三藏十二部佛经讲完呢？诶！《心经》！别看就260个字，统摄一切。所以它是核心，它是心髓。
这是关于《心经》的题目，就是《摩诃般若波罗蜜多心经》。我们把这个题目跟大家解释一下。就是这个意思。就是把你从生死此岸度到涅槃彼岸的一个宇宙终极的、宇宙最核心的这么一个智慧。大概《心经》题目就是这个意思了。
那“经”很简单，就是经典。或者说就是我们讲的“很珍贵的典籍”，能经得起的叫经的，就是佛陀讲的叫经，其他的，他后世的弟子的叫论。比如《中论》，龙数菩萨的《中论》，比如达摩祖师《达摩血脉论》，他的弟子的都叫论。
佛陀讲的叫经，比如《金刚经》，或者说《法华经》、《楞严经》，但有一部例外的，就是我们六祖慧能的《坛经》，所以这是中国唯一一部除了佛陀之外的叫经的就是《六祖坛经》。而《六祖坛经》呢，是直指心性。直指心性，即心即佛。
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