原成：养，生养也。养身，言身之所由来也。凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系。凡物以矛盾对立物来完善自身定义，并向矛盾对立物转化。然则，养非已身，乃养对立之彼身。
天下皆知美之为美。
河上：自扬己美，使显彰也。
原成：河上言“自扬己美”，似乎不是老子本义。既然提到了“天下”，就应该是指天下之物皆认可的，可以称之为“美”的东西。或者说是民众皆认可的“美”的标准。
河上的意思是说，每个人都会宣扬自身的优点，并在实际中去彰显自身的这些优点。虽然河上说的是事实，但在这里，却并不符合老子的本义。
斯恶已。
河上：有危亡也。
原成：河上注释此句的意思类似于，“贵富骄，自遗咎也”。故河上言“危亡”。
实际上，老子是说，如果民众都以一种标准来欣赏“美”，那么这种行为可能会产生未知的危险。
世界不是齐同的，人的思想不是齐同的，人对“美”的欣赏亦不是齐同的。对于不能齐同的事物，不能齐同的思想，当人们表现出一致的思想时，危险就已经孕育出来了。
皆知善之为美。
河上：有功名也。
原成：河上把“善”理解成“美好”，似乎不是老子本义。
此处的“善”类似于“同意，赞同”的意思。老子认为，当具有不同思想，不同等级的人，都去赞同一件事儿的时候，而不存在其它意见时，有危亡也。
斯不善已。
河上：人所争也。
原成：人皆是争名夺利的，见的“善”名，焉有不动心之理也。河上对此两句的注释，着眼点过于狭隘。河上公只看到了人与社会之间的“所争”，而忽略了老子看到的人与自然的“所争”。
老子认为，人对自然的伤害，才会影响到人对自身的伤害。反过来，人对自身的伤害，亦会伤害到自然。
老子认为，天下之物是自然地生长，没有人类的存在，不会影响天下之物的存在，但有了人类的存在，可能就会有些天下之物消失。
我们可以让某些天下之物消失，同样，也会把我们自身弄消失了。对于这些现象，老子认为是违背自然的“齐同”行为导致的，让不同的东西变成是“齐同”的，想想都是“恶已”、“不善已”。
关于道德经第二篇的原文与译文，可以参考我的视频：道德经原成基础篇之二篇美之为美。
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更多内容可参阅作者的“道德经原成”系列视频。
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