龙钦心髓

实修就会发现，光明的自性刹才是极乐世界。

龙钦心髓

修法没有体验到法喜，肯定是有问题的，对于初学来说，是出离心修的不好；中等阶段是菩提心修的不好；高等阶段是空性见、清净观修的不好。这乐、明、无念的觉受体验，是真实不虚的，来自历代大圆满龙钦宁提传承上师们的加持。

宁体：至深心髓

吉美林巴大师造

译者志：此文乃无畏金洲智慧光尊者（即吉美林巴大师，龙钦心髓第二代传承祖师）所造。于中多方阐明修习阿底瑜珈时，行人诸多幽隐禅病及对治之道，稀有难得，罕能值遇。今承上师三宝加持，译者偶得于纽约某旧书肆；奇文妙宝，岂敢自珍，乃不吝鄙陋，恭译是文，期供养上师三宝与一切如父如母有情。

此文乃是弃世缘，修习宁体之行人，摄伏诸般惑乱而作狮子吼。

马哈阿底（大圆满）远离概念，超越取舍，乃诸菠萝蜜之精髓，斯亦即唯觉无缘，如如不动之不修位也。

既明此已，乃以离戏之至忱，于马哈阿底申无尽敬礼。

此乃阿底之精要，莲师教敕心髓，诸空行母之命力，九乘之巅说如是。

唯由心船上师授，非仅文字语言表；然而最利致力于，最极教敕之修士，

以此故我着是文。此法非缘诸教理，亦非学说中出生，法界宝藏中取出。

…… ……

行人首当寻求与之有善业缘，具成就之心印传承持明上师，并对上师净信，庶几方可传承上师之证悟。马哈阿底乃最胜离戏，当体即是，非可譬喻，毋能帐蔽，超离一切边执，亦无可改变形色，当下明晰澄澈。若与之相合，禅修之欲念将自消融，因而解脱禅修与教理学说之束缚，实信乃于焉生起，能思之我亦不复有。如是不以善念生诸益，亦不以恶念生诸害，无记念亦毋得为惑，而以菠萝蜜多无尽大界相合，道中进诣之兆将自生起。诸般惑乱、谬误等犹疑亦不不复有。

此教敕虽为诸乘之王，然行人概分上等受法者，次等受法者，与不堪受法者。于中，上等受法者甚为稀有；然而师资或难以遇合，如是竟无有所得，而于马哈阿底之实性生出谬解。 次等受法者始于研习教理而渐生解悟。今日颇有学人以之为实修；彼等之禅修或亦澄清无念，松坦安适，然此非短暂之乐受，却误认此即正定，无人能过之，并谓已得证悟而生自满。是故，若无胜师指正，彼等所有仅是名言觉受。如马哈阿底之经续所云：「学理（解悟）如衣上补绽－－终将分离。」

每每拣择善与恶念，此无异分离乳、水。诸人但能接受此生之苦受，却无能以乐受为道。纵是大言已达最大极证悟者，亦缠缚于世间八法，而为天魔引诱，此意味彼实不了六识之自解脱。如是人等视声誉为妙善之物，此不无异颠倒黑白，唱言乌鸦是白色的。于不念世间名誉，专注修行之行者，纵有较善境界，亦不可自满，当于每日四时修上师相应法，亦祈求上师加持而得与师心相合，豁开正眼。若已生此觉受者，慎勿轻忽；当以此无比坚忍，奉献今生，修持于是，则于空性之体验将更趋寂静，并将历验更胜之明晰鉴慧。复次，行者将渐体悟散乱之过患，而开启抉择智。亦有人等以念与无念为禅修之道；然而于中了知诸般起现者，概系紧缚之我执也，此应铭记于心。

行人于当析辨诸般历验之微细碍难，心存警惕，以其甚危也；盖于时或过速标志诸念为法身。应以当下无迁变、无错谬之智以为对治。若得解脱教理臆想之束缚，行人将于行持中逐渐长养妙观透析之觉性。若尔析辨座上座下之种种体验者，将蹈入歧途，肇致诸多错谬。若毋能明了己过，行人永不得证超越言思，当下自显不断之鉴慧；彼之所有，无非是止于言思之断灭空见，此实为诸劣乘之征也。

若视空性如幻，仅是清晰之「臆想」与「空无」之相合，亦说为谬误，此乃诸次续之觉受也；彼或肇因于不当修习梭巴哇咒。妄念既经调伏已，若举心持「明」，视本心一片空荡者，亦是错谬。真实之鉴慧，乃是与念及寂静具起觉智。

据马哈阿底之教敕，禅修乃明了心中诸般起现，而乃安住于当下。若于座下能令此相续不断，谓之「座下觉受」。欲「专注」于空性，及于座下以识心造作观诸境如幻者，皆说为过谬。所谓「本来」，乃不为念起所影响者。是故监守「动」心，意欲禁制之，及压制诸念之断灭行，皆属谬误。

颇有人等以「当下」为心中瞬起之诸念。「当下」实乃本来觉智，具如前述。若于修与无修再无拣择，无修位乃于彼心中出生，于时行人不再试图改变或延长禅境，而有离诸疑之遍喜，其大异于感官之乐受与世俗享乐。所言「明」者，乃谓离诸沈闇。此「明」无碍遍照与净觉无别。若以之为晓了内心诸念与外境形色者，皆属错谬。若离诸想念，则行人全然浸于无念大空。此「无念」者，非谓昏昧不觉或断绝六根，实乃不为心念所动。

乐、明、无念等禅修三兆，可于修中自然出生，若欲造作生起，则仍不脱轮回之界。

于空性说有四种谬见。若未能现观「当下」之大界，唯想象空性唯一片虚无者，是为错谬。若不了「当下」无有道、果，而欲离此求觅法身、佛性者，说为过谬。若欲对治诸念，而不了其性空可如蛇解自结者，亦是谬误。若持断灭见，以为唯此「空无」，于皆非有，无因无果、修与修者，毋能亲证空性实乃超越言思者，亦说为过谬。于彼等具少许体悟者，当明了修习空性之诸般险隘，并精研于斯。说理何难，谈空甚易，然行人或仍未能应对诸境。马哈阿底续云：「暂生之物如云雾，终将消散定无疑。」故修士若未审慎研习上述之险隘者，终不能戮力制心，严格闭关，乃至观想、诵咒与修持瑜伽中获致任何法益。如经云：「不了独居之真义，纵离人烟五百里，蛇居荒谷经年修，所得无非大我慢。」

修士若能以诸般起现为道，其身即是关房，更无需攒机禅修之年月。于悚然妄念生起之际，亦无所惊恐；其觉性无散如老人观儿戏般。具如马哈阿底经续中云：「圆满之证悟如无迁变之大空。」

马哈阿底之修士虽外现常行，然其觉性完全消融于当下；以亲见显现万有尽是上师坛城故，再于无需于经卷（名言）；于修道次第亦无有冀虑，任运瞬显一切行持，利益所有众生。一如瓶阙裂时，瓶中之气与周遭相合般；当修士舍报，离此色身之际，其觉性亦将与法身合一，等无有异。

《龙钦心髓》简介

《龙钦心髓》（龙钦宁提）是由吉美林巴尊者开启的意伏藏法门中续部和仪轨(修部)的总集。

　　鉴于三个主要的理由，这个法类被称为《龙钦心髓》。首先，此法是《心髓》──(大圆满)窍诀部极密类法门，并且是由吉美林巴数次亲见龙钦然绛(1308-1363)得到加持后发掘的。其次，此法浓缩了从龙钦然绛传下的所有心髓法门的精华。第三，此法类的主题是“龙钦”──广大界或甚深界，并且是“心髓”法门──所有法门的心要或密髓。吉美林巴写道：“此即广大界此即是心髓。”

《龙钦心髓》法门主要是围绕心髓──窍诀部极密法类为中心。譬如，《持明总集》仪轨的生起次第生起的是明智的显现功能(Tsal)，在圆满次第它还融入法界本净。嘉拉堪布在他《持明总集》的注释中写道：

“在其他的阿努瑜伽传承中，行者先通过修习生起次第成熟其相续，之后再进入圆满次第。但在《龙钦心髓》的玛哈瑜伽禅修中，已经被直指光明觉性(行者自心之真如实相)、并证悟了自己的觉性与上师密意无二无别的行者，住于所证境，并观修(诸相的)生起即(觉性力)本尊的坛城。因此《龙钦心髓》不共的方法是生圆次第双运而修。并且，通过将自心和上师密意相应，智慧的证悟将被强有力地唤醒。”

法门：

《龙钦心髓》是吉美林巴尊者发掘的意伏藏法，包含了若干续部和诸多仪轨及其窍诀、论著和补充典籍，共有两根本函(一说三根本函)。除了两根本函以外，还有一函关于金刚橛的《普巴金刚续》，它被认为既是意伏藏法又是续部汇编。《龙钦心髓》法主要可以分为两大类：心髓的本续，和密宗仪轨和教授。

心髓密续最初是由胜义自性(法身佛)显现为给吉美林巴尊者或尊者的诸多前世化身传授并由尊者唤醒的密续。在桑耶青普闭关三年禅修时，吉美林巴拜读学习了龙钦然绛的著作，视其为佛陀并虔诚祈请。在三次净相中，他亲见龙钦然绛并得到其身、语、意的加持。第三次净相中，龙钦然绛说了三遍：“愿义之证悟融入你的相续！愿句之传承得到圆满！”由是吉美林巴证悟了大圆满远离分别伺察的自性，得到了胜义传承(Don brGyud)，神圣的心髓本续在他心中显现。这些本续在尊者心中显现是三种传承精华的合一，三种传承即佛陀三身的如来密意传承，以及包括莲师、布玛拉莫扎和龙钦然绛在内的所有大圆满传承祖师的持明表示传承和补特迦罗口耳传承。

传承：

《龙钦宁提》的密宗仪轨和教授是由莲花生大士传给吉美林巴的意伏藏法。

当年莲花生大士在西藏时，在桑耶主寺的二楼他给法王持松德赞、空行益西措嘉和贝若扎那传了《龙钦宁提》。然后莲师通过自生空行般若佛母──佛陀三身之主要女性身相给他们授予了法要。他给予授记灌顶，预言这些法要将由法王持松德赞的转世化身吉美林巴发掘。益西措嘉凭不忘总持以空行象征文字将此法要记录于自显五色黄卷。通过祈愿灌顶传承，他们将此法伏藏于诸弟子光明心宝藏(意宝藏)的箧子中，保护起来以待将来时机成熟时从掘藏师的内在光明心性中开启。

因此，数世纪后，当莲师的授记灌顶成熟以及众善缘具足时，伏藏起来的《龙钦宁提》法门相应地于吉美林巴证悟之意中被唤醒开启为意伏藏。

吉美林巴是布玛拉莫扎和法王赤松德赞的双入化身，而赤松德赞曾从莲师和布玛拉莫扎接受过宁提法要。因此宁提法门的两支主要传承融汇于吉美林巴。《龙钦宁提》总集了《毗玛宁提》和《空行宁提》两类宁提的精华。《龙钦宁提》的范畴、文句、涵义、明晰和妙力使得该法门易于理解并具足修持力，因此最近几世纪以来《龙钦宁提》在西藏诸宁玛巴中颇受欢迎并得到广泛的修学。

——选自《大圆满龙钦心髓传承祖师传》

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