近现代的楚辞学专家汤炳正又提出了新的理解，他认为，千年以来，人们都根据王逸注解屈原《天问》时望文生义的谬说，把“顾”理解为动词，解作“顾盼”，把“菟”理解为兔，而《天问》中的“顾菟”实际上是一个名词，指代虎，月亮上的精灵也应是老虎。
因为虎在南方语系中读作“乌（tú）”，也念作“於菟”，因为发音的关系而讹变成了“顾菟（兔）”。
《左传》中曾记载过“楚人谓虎於菟”，因此月中有虎并非妄言。
嫦娥奔月后成为月神，也成了巴楚崇虎民族心目中的“虎神”，嫦娥自然就是“於菟”。又因“於”同“玉”相近，“於菟”一名也就被后人附会成“玉兔”。
无论“月兔说”和“月虎说”孰真孰伪，它们对民族心理、观念和意识的影响却同样深刻。
在传统民俗中，民间神灵“兔儿爷”的坐骑正是老虎，二者在阴阳和合的寓意之上巧妙相遇。
不过，郭沫若写下的《天问》白话译文则与“月兔说”和“月虎说”完全迥异：月亮有什么本领，为何死了又能够再生？它的肚腹里有了蟾蜍，对它有何好处？
郭沫若把“顾菟”翻译成“蟾蜍”，是采纳了闻一多的解释。
1934年7月，中国现代诗人闻一多提出顾菟是蟾蜍的别名，并认为月亮中有蟾蜍的神话传说早在战国时期就存在了，甚至某些地区的蟾蜍崇拜比月亮崇拜还要早。
在我国原始社会末期、氏族社会时代，山东就有以蟾（癞蛤蟆）为图腾的氏族，后来因为人类走向农耕社会，而农业又与天象有关，因此，除原有的蟾蜍图腾外，人们又以月亮为联合图腾。
从图腾信仰的发展上讲，蟾在前，月亮在后。1973年，长沙马王堆汉墓帛画的出土，使月亮上的兔子与蛤蟆之争再度兴起。
这幅在地下沉睡2000年的古画中，一轮红日上有只黑乌鸦，而一弯新月之上分明可以看到一只大蛤蟆和一只小兔子，画面也与现代的月球高清摄影图上的明暗光斑出奇地类似。
（资料来源网络）
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