知觉，是我们决策与判断的基础，但它有时却“不太靠谱”，很容易被各种因素误导。那么什么是知觉呢？知觉就是我们利用已有的知识对光信息到达眼睛，产生视觉刺激后，在输入大脑辨识的过程，通俗点来说就是物体在人脑中的反应过程。而知觉又分视知觉，听知觉，嗅知觉等等，而人们最重要也是认知心理学重点研究的范围是视知觉和听知觉。视觉的产生框架或视觉的传递过程，主要分成四部分：远端物体，信息介质，接收器官，知觉物体。
建立在过去经验和当下情境上的预期，在很大程度上影响了人们的知觉。当人们对某一特定情况有足够经验时，就会看到他们所预期看到的东西。当然，除了过去的经验，还有其他的因素也可能会导致知觉偏差，例如“强有力的心理预期”。
知觉活动，它包括物体在空间上的移动，比较在同一地点但不同时间内出现的两个刺激物，探究某个物体在空间或时间上的转移，整个物体关系的变换位置，以及方向的预测和比较等。
七岁以下的儿童看到的东西都是整体的，他的知觉是混合主义，比如拿一个内容含糊的图形给孩子看，图形既可看成一把剪刀也可以看成一个人的面孔。成年人看到的是这两个图形交替出现，而儿童却看到的是，这是一个人，并有人把一把剪刀丢在他的脸上。
儿童的观察是混合主义，而且，七岁之前进行训练也不会有什么效果。到了七岁以后，训练才会慢慢有效果，混合主义明显下降，儿童眼球运动能较好地控制。最重要的是出现了第一次的逻辑：数理运算；知觉活动受到一种能较好理解问题的智慧所指导。
认知不协调理论导致了一种现象：当人们为一件事情付出越多，他们就认为这件事越有价值，并越有压力为这件事情继续付出。想一想，不管是购买商品、经营感情还是为目标奋斗，我们都经历过这种心境。
为了保持一致性，人们常常不得不去改变他们的信念使之与行为一致，甚至在许多情况下，还会扭曲或者忘却他们原有的信念。所以，如果你希望一个人形成对某个事物的积极态度，那么就引导他，使他致力于得到这个事物；如果你希望一个人对某种错误行为的道德判断变得温和一些，那么就诱导他去做出这种错误行为；如果你希望一个人对某种错误行为的道德判断更加强硬，那就去引诱他，但又不足以使他做出这一行为。假如你能将认知不协调理论运用得游刃有余，它将成为你强有力的武器。
知觉的对象从背景中分离，与注意的选择性有关,知觉的对象与背景不仅相互转化，而且相互依赖，人对对象的注意力，不取决于对象的吸引力，而取决于对象与背景的吸引力比值,知觉的整合作用，离不开组成整体的各个成分的特点，知觉是点，印象是画，记忆是由各种点组合而成。
假如你在相亲之前，听说你的相亲对象是个清华毕业的高富帅，不管这是不是事实，都会让你对他产生期待，但这个期待并不一定会带来积极效果，因为往往期望过高，失望越大。
我们容易被事件的表面现象所影响，可表面现象并不代表真相。当一个人杀死另一个人时，我们会声讨杀人犯，但如果这个人之所以杀人，是因为对方用极其恶劣的手法侵犯了他的家人，那我们又会觉得杀人犯是有情可原的。
知觉检核的完整过程包括三个部分：描述你注意到的行为、列出关于此行为至少两种可能的诠释、请求对方对行为诠释作澄清。因为我们身边的信息量超出了我们所能处理的限度，所以知觉的第一个步骤便是选择我们要注意的主题。（1）刺激的强度常左右我们的注意力。（2）重复的刺激也会引起我们的注意，我们常接触的人，也容易引起我们的注意。（3）动机也决定我们从环境中挑选什么信息。动机也决定了我们会如何知觉别人。选择不仅在于注意某些刺激，也包括了忽视其他的线索。
你的归纳如果失真便会沦为刻板印象，这是指你将分类系统过度类化。刻板印象大多虽然基于事实的核心，但却超出了眼前的实情，而成为缺乏事实基础的称述。如果我们陷入刻板印象，我们便会寻找单一事件或行为，来支持我们这些不正确的信念。我们自己对别人动机的既存想法，选择、组织并诠释了别人的行为。为了去除来自刻板印象所造成的沟通障碍，一个有效的方法便是去除对别人的分类，给自己一个只把对方视为一个个体的机会，而不要一味假定“他拥有被你归入的类群所具有的共同特征”。争执哪一种断句是正确的同样会让两人的争端更严重。认出双方对一场争端的不同观点，进而思索“如何把事情做得更好”才是有益的方法。
我们评价自己时往往比评价别人更为宽容，会试图说服自己和别人“我的本意是善良的”。我们倾向用最宽容的条件裁判自己。当别人遭遇不幸时，我们常将问题归咎于对方个人的因素，而自己遭遇不幸时，我们就将问题归咎于外在因素。
知觉检核完包含三个部分:（1）描述你注意到的行为。（2）借出关于此行为至少两种可能的诠释。（3）请求对方对行为诠释作澄清。
同一样东西，近看的时候比较大，远了一看就很小了；一样东西是轻还是重，要看它跟什么东西比较；在不同光线之下，一样东西是白色的也可能变成黄色的。所以，任何东西的大小、轻重、颜色都是相对的，这种知觉会产生矛盾的印象。例子很多，譬如你看到远处的铁轨是相交的，筷子放到水中是弯的，这代表知觉不可能产生有效的知识。
再进一步，如果知识就是知觉的话，你不可能对未来有任何知识，因为我们常常觉得自己的未来如何如何，请问，它会实现吗？譬如，我觉得今年会遇到贵人。事实上，这不见得是可靠的知识。
所以柏拉图要用很大的力气来批判“把知觉当作知识”的一种说法，他也批判说很多人“把知识当作意见”，因为有些意见是猜测的。譬如我说现在张三跟李四正在打电话，我也许猜对了，他们正在打电话，这是事实，但是这不能叫知识，这是我个人的意见，这次猜对，下一次呢？所以知识呢？它是一个判断，这种判断必须要有充分的了解，合理的认知，它不是单单信念而已。换句话说，柏拉图要强调，知识是建立在理性上面，要有正确的观念，至于这观念怎么来的，将来会做重点的说明。
我们今天学会一个术语──使人目盲的光明，就是让人眼睛都快瞎的光明。一旦得到了真知，从前人云亦云的想法，一时之间不是像一片漆黑吗？我们忽然见到了光明能够适应吗？所以“洞穴比喻”提醒我们：我们要转动整个身体，并且要勇敢地摆脱幻想以及相信的心态，去追求可靠的真理。
知觉的整个过程可以被分为三个阶段：感觉阶段、知觉组织阶段和辨认识别阶段。某个刺激事件知觉反应是人的整体，除了你的感觉器官所接受的信息以外，你对刺激物的最终知觉，还依赖于你是谁、你和谁在一起、你的期望、需求和价值观。一个知觉者通常扮演两个不同的角色，就是赌徒和内部设计者，作为一个赌徒知觉者打赌现在所看到的东西，能够用以前掌握的知识和个人经验来解释，作为一个很强的内部设计者，知觉者在坚持不懈地重新安排各种刺激，使他们之间更加协调和联系，为了获得清晰的和一致的知觉，就要拒绝不协调的和混乱的知觉。
许多证据表明，知觉偏差是普遍存在的。人们会选择性地去感知那些他们所期望和愿意看到的事物。人们的知觉或多或少会受到已有信念和预期的强烈影响，这些影响被称为“认知”因素。实际上，不仅仅是预期，知觉也受到了愿望的影响，这种关乎希望、欲望以及情感的影响因素被称为“动机”因素。
场效应是没有眼球运动的，而知觉呢，无论在同一物体上【移动】还是不同物体上【空间和时间】，都存在眼球的运动。场效应与知觉活动的区别，在于眼球是否运动。甚至我们可以说，场效应是一种特别的知觉活动。
皮亚杰认为，知觉活动随着年龄而不断发展，直至他们能接受智慧的指导为止。但是，在形成思维的运算之前，由笼统的动作执行定向的任务。
认知不协调理论如果能很好地被加以运用，将会成为一件非常强有力的武器，正如那则寓言故事里的犹太裁缝一样。在许多情境中你都可以发现这一理论的运用，例如商家在推出新品时打折促销，就一定会把原价或者打折的字样标清楚，以免让用户形成错误的价格认知。众所周知，态度的改变会引起行为的改变。但有关认知不协调理论的研究表明，态度的改变也可能由行为的改变引起。
我一直想写《改变心理学的40项研究》这本书的读书笔记，但是不知道该怎么把这些实验写得有趣，就一直耽搁着。索兹做了个相关实验继续研究婴儿对落差恐惧的习得。实验过程是，选择1岁大的婴儿来做视崖实验，自变量是妈妈的表现。如果妈妈表现出很惊恐的样子，婴儿不愿意过来深渊的地方，如果妈妈表现出很快乐的样子，婴儿会愿意来深渊的地方。这个实验表明了婴儿的行为在做社会参照。
视崖实验得出的结论可能和进化论的研究一致，就是所有种类的动物，包括人类，如果它们要生存，就必须能够在独立行动的时候发展出深度知觉能力。鸡、羊只用了1天，老鼠、猫、狗用了4周的时间，人可能要用6个月时间发展起了这种能力。
我们容易产生这么多的知觉错误——有时是我们不了解事情真相，有时是我们不了解对方的真实意图，有时是我们弄不清楚对方是在故意冒犯我们还是只是无心之过。在这种不确定的情形之下，我们可以通过知觉检核来避免知觉错误。
知觉并不是孤立的活动，很多感受发生在两人之间或一群人中，他们互相影响彼此的知觉，并且想要达成共同的知觉。这个过程被称为协商。学者将我们描述个人世界的故事称为叙事。共享的叙事是创造出顺畅的沟通的最佳机会。
同理心是从某个人的角度来体验世界，重新创造个人观点的能力。当我们在使用同理心这个词的时候，它包含三个面向:第一，同理心包含获得知觉：一种采用另一个人观点的尝试，这需要中止你的论断，将自己的意见放在一边，同时试着去了解对方。第二，是同理心的情感面向，使我们更贴近地去体验别人的感受，去感受他们的恐惧、喜乐、伤心等感觉。同理心的第三个面向是真诚地关心对方的福祉，不光是和对方有一样的想法和感受，而是更进一步，真实地关心他们的福祉。
在我们有限的感官经验外，有太多事情正在进行着，以至于我们所谓的现实其实只是真实世界的一小部分。
留恋于第一印象，根据自己的第一印象进而给人贴标签是知觉过程中无可避免的一部分，这些标签是产生诠释的方式之一。保持开放的心胸，当发生的事证明你错怪对方时，要愿意改变当初的判断。
场效应似乎是由各个不同水平的知觉活动的结构所引起的，因为具有笼统性质的定向或比较，早在生命的最初几个星期就已显现出来了。
“我们不是先看见再定义，而是先定义再看见。”知觉的本质具有选择性，在很大程度上取决于认知和动机因素。因此在做任何重大决策或判断之前，很值得停下来想一想并问自己一些关键问题：我看待事物的方式是否受到某种动机的驱使？我在看待和处理问题时是否夹杂了自身的预期？我是否需要与那些与我有着不同预期和动机的人交换意见。
我们容易产生这么多的知觉错误——有时是我们不了解事情真相，有时是我们不了解对方的真实意图，有时是我们弄不清楚对方是在故意冒犯我们还是只是无心之过。在这种不确定的情形之下，我们可以通过知觉检核来避免知觉错误。
组织。从环境中选择信息后，我们必须用有意义的方式组织这些信息。我们所使用的知觉基模塑造了我们与人沟通和理解别人的方式。
低自尊的人会猜想别人以不利于自己的方式看待自己，高自尊的人会猜想别人以对自己有利的方式看待自己，这种以为别人想法类似自己的错误假设广泛且频繁地发生在许多情境中。你如何能找出别人真正的立场？有时候靠直接询问对方，有时候靠着和其他人核对，而有时候则需要在深思熟虑后做一个成熟的猜测，这些替代性的方式都比单纯的假定“每个人都像你一样反应”来得更好。
同一样东西，近看的时候比较大，远了一看就很小了；一样东西是轻还是重，要看它跟什么东西比较；在不同光线之下，一样东西是白色的也可能变成黄色的。所以，任何东西的大小、轻重、颜色都是相对的，这种知觉会产生矛盾的印象。例子很多，譬如你看到远处的铁轨是相交的，筷子放到水中是弯的，这代表知觉不可能产生有效的知识。
当一场激烈的橄榄球赛结束后，双方球迷互相指责，并且在看录像回放时能看到对方的犯规次数远比己方球队多，这就是“动机”因素所导致的，是站在自身立场的角度进行判断而导致的认知偏差。“敌意媒体效应”也是这种“动机”因素所造成的，即认为大众媒体就某一颇有争议事件的报道是不公平的，且偏向了他们所支持立场的对立面。类似的偏差还存在于调解、仲裁或其他情况中
认知不协调对我们做出的很多决策与判断都具有重要的影响。引发不协调的情境必然出现在决策前或者决策后。决策前的不协调影响的是人们所做的决策，比如如果你一直购买某种5元的饮料，你就会认为这瓶饮料的价值就是5元。而当有一天商家把它提高至8元时，你会认为它的价格与实际价值不一致，你就会做出不再购买的选择；决策后的不协调是由已经做出的选择引起的，为减少这种不协调，之后的行为也会受到影响，比如，实验证明，当选民们把票投给某一位候选人后，他们就会愈发觉得自己选的候选人比别的候选人优秀，从而做出更多支持自己候选人的言行。
认知不协调理论如果能很好地被加以运用，将会成为一件非常强有力的武器，正如那则寓言故事里的犹太裁缝一样。在许多情境中你都可以发现这一理论的运用，例如商家在推出新品时打折促销，就一定会把原价或者打折的字样标清楚，以免让用户形成错误的价格认知。众所周知，态度的改变会引起行为的改变。但有关认知不协调理论的研究表明，态度的改变也可能由行为的改变引起。
不注意盲视，特征捆绑，视像比例。错觉，缪勒——莱耶错觉，潘佐错觉，垂直水平错觉，贾斯特罗错觉，多尔波也夫错觉，月亮错觉，艾美斯小屋，佐尔拉错觉，冯特错觉，爱因斯坦错觉，波根多夫错觉，螺旋错觉，运动错觉，明暗错觉。
人有感觉和知觉，感觉能力应该是先天的，那么知觉能力是先天还是后天的呢？
一些常见的知觉错误有：（1）对人严厉，对己仁慈。我们评价自己往往比评价别人更宽容，社会心理学家将这种倾向称为自利偏误。当别人遭遇不幸时，我们觉得那是他个人原因导致的；当我们自己遭遇不幸时，则会觉得是外在原因导致的。（2）先入为主。我们都容易根据第一印象而给人贴标签，但第一印象并不是绝对正确的，仅凭第一印象就对他人下判断，往往会造成判断失误。（3）以己之心，度人之腹。我们认为不好的东西就是不好的，这种认知比较片面。比如你觉得快手、喊麦、广场舞和凤凰传奇是低俗的文化潮流，但对这些节目的受众来说并非如此。（4）被期待所影响。（5）选择。因为我们身边的信息量超出了我们所能处理的限度，所以知觉的第一个步骤便是选择我们要注意的主题。（a）刺激的强度常左右我们的注意力。（b）重复的刺激也会引起我们的注意，我们常接触的人，也容易引起我们的注意。（c）动机也决定我们从环境中挑选什么信息。动机也决定了我们会如何知觉别人。选择不仅在于注意某些刺激，也包括了忽视其他的线索。(6)协商。知觉并不是孤立的活动，很多感受发生在两人之间或一群人中，他们互相影响彼此的知觉，并且想要达成共同的知觉。这个过程被称为协商。学者将我们描述个人世界的故事称为叙事。共享的叙事是创造出顺畅的沟通的最佳机会。
许多证据表明，知觉偏差是普遍存在的。人们会选择性地去感知那些他们所期望和愿意看到的事物。
场效应或视觉中心效应，它并不包含任何眼球运动，也就是说只存在于单一的焦点视野内。
同样，当我们在评价别人为什么会做出某些选择的时候，就可以多去想想他(她)所处的环境和拥有的经历是否影响了他/她的认知。
生活中很多因素会导致直觉差异，扭曲我们对外界的认识，使我们的知觉产生错误。那么什么是知觉差异？它是指同样一件事儿在不同人眼里会呈现出完全不同的样子。比如看待金钱，有的人认为金钱非常重要，有人则认为金钱是万恶之源，这就是知觉差异。
知觉差异是沟通路上的绊脚石。
除了得到更精确的知觉外，知觉检核这种柔和的方式，能够维护对方的面子，减少对方的防卫行为。知觉检核用更谦卑的途径表达或暗示：“我不知道你的真实意思，但我没有片面地对你下判断，所以你的真实意思是？
你的归纳如果失真便会沦为刻板印象，这是指你将分类系统过度类化。刻板印象大多虽然基于事实的核心，但却超出了眼前的实情，而成为缺乏事实基础的称述。如果我们陷入刻板印象，我们便会寻找单一事件或行为，来支持我们这些不正确的信念。我们自己对别人动机的既存想法，选择、组织并诠释了别人的行为。为了去除来自刻板印象所造成的沟通障碍，一个有效的方法便是去除对别人的分类，给自己一个只把对方视为一个个体的机会，而不要一味假定“他拥有被你归入的类群所具有的共同特征”。争执哪一种断句是正确的同样会让两人的争端更严重。认出双方对一场争端的不同观点，进而思索“如何把事情做得更好”才是有益的方法。
有时候我们了解他们的意思，但不像他们一样，了解他们想法背后有人原因，这时我们所缺少的是设身处地的重要能力。
感官所掌握的现象世界是不可靠的。我们这样说并不是否定感官，而是要继续探求真实的东西，要提升到感官以及感官的对象之上。
感觉的分类，依据刺激的来源分为：
内部感觉：运动觉，内脏感觉，平衡觉
外部感觉：视觉，听觉，嗅觉，味觉，肤觉（触觉，温度觉，痛觉）
感觉的特点：感觉适应，感觉对比，感觉后效（视觉），感觉互补，联觉。
感觉适应：闻香味，感受温度
感觉对比：明暗条纹
感觉后效：看完东西之后仍有视觉后效
感觉互补：盲人的听力更好
联觉：红色感觉温暖
场效应在各个年龄段保持相对不变，而知觉活动则是逐步发展的。
如果我们一厢情愿地认定我们对事情的解释就是事实，恐怕会产生很多严重的人际困境。
一个人认为他所看到的是真，那就是真的，他所看到的是假，那就是假的。那现在，我认为普罗塔哥拉跟他所说的是假的，那他不就错了吗？所以这种说法破坏了真理的客观性，使真假之分毫无意义。
知觉的整个过程可以被分为三个阶段感觉阶段、知觉组织阶段和辨认识别阶段。
暑假后期清空思想内存，陪伴孩子，放下所有关于生活与学习的压力，玩嗨了，尽兴了,可惜，不到一周，空虚感溢满胸膛，空空荡荡，外强中干。当举着“无知无觉潇洒过日子”的牌子，囫囵吞枣地生活时，那种动物般只停于起居与温饱的匮乏感，便朝我源源袭来,隐约察觉失去了对尘世的个人视角，好似喜欢摄影的人，弄丢了单反,心中涌过淡淡幽幽、不深不浅、绵绵软软的焦虑。人，总是需要调节的，心情也好，节奏也罢。不免产生“有了这个要那个”的想法，在不时的调节里，犯了“这山望见那山高”的纠结。
感觉：把物理能量转换成大脑能够识别的神经编码的过程。远距和近距刺激，环境中的物理客体被称为远距刺激，而他们在视网膜上的光学成像称为近距刺激。知觉的主要计算任务可以看做是根据近距刺激中的信息来确定远距刺激。对于听觉、触觉、味觉等知觉而言，其中都包括了运用近距刺激中的信息以获得远距刺激特征的加工过程。
总之，儿童的动作具有不规则的中心点，好像他们指望能观察到所有的东西；而成年人则不同，他们的观察比较积极主动，以一定策略指导他们的探究活动，凭借注视点的移动能获得最大量的信息和最小量的损耗。儿童关注的只是一个焦点，但他们以为掌握了整个世界。但成年人却能够变换焦点，结果可以了解的更全面。
如果知识就是知觉的话，那么所有的学说以及所有的讨论，加上论证，都是相对的，都不可能普遍有效。小孩子所见跟老师所见都是真理，所有的证明跟讨论都是废话，没有任何意义了。
如果知觉完全是自下而上的过程，那么将会被一些，此时此地普通的具体的事实所约束。如果知觉加工只有自上而下的过程，那么你将会迷失在你所想象，和你所期望的世界中。两种加工过程的适当平衡，才能完成基本的知觉目标。
知觉是人脑对客观事物的整体反应，是人将感觉获得的信息进行选择、组合、加工和解释，形成对客观事物的完整印象的过程。
作用于个体的信息有两类：自然信息和社会信息。有各种自然信息所形成的知觉，是物知觉，由各种社会信息所形成的知觉是社会知觉。社会知觉包括个体对他、群体以及对自己的知觉。对他人和群体的知觉是人际知觉，对自己的知觉是自我知觉。对行为原因的知觉属于社会知觉。
知觉的作用是使得感觉有意义。知觉加工，从连续变化、并且经常是没有秩序的感觉输入中，提取信息并把它们组织成稳定且有序的知觉。
在识别一个物体时，你要把所看到的东西与存储的知识进行匹配。从周围的环境获取感觉信息，然后将这些信息送给大脑以抽取并加工相关的信息，这就是自下而上的加工过程。自下而上的加工与经验事实密切相关。也被称为数据驱动的加工，因为这种加工开始于外界的感觉信息——数据。
他们将意识——我对自身的绝对确定性——当作一切存有的必要条件，将联系这一动作本身当作了被联系者的基础。无疑，若没有被联系的世界之场景，便谈不上联系这一行为本身
知觉的选择性会更深地连接到我们更加原始的记忆，哪些是我们选择性遗忘有意忽视不去知觉的，哪些是我们喜爱的第一时间就去知觉的？这个部分暂不讨论。
感觉不依赖于个人的知识和经验，知觉却受个人知识经验的影响。同一物体，不同的人对它的感觉是类似的，但对它的知觉就会有差别，知识经验越丰富对物体的知觉越完善，越全面。显微镜下边的血样，只要不是色盲，无论谁看都是红色的；但医生还能看出里边的红血球、白血球和血小板，没有医学知识的人就看不出来。
在感觉资料转化为心理性的知觉经验过程中，显然是要对这些资料经过一番主观的选择处理，这种主观的选择处理过程是有组织性的、系统的、合于逻辑的，而不是紊乱的。
知觉是一种纯粹的心理活动，核心是对事物的理解性, 基于知识和经验，语言在知觉理解中起关键作用，词汇限制了人的思维。
或是感觉主义是否真的忘却了动作和动作的感知-运动图式的作用，而这些动作和感知-运动图式为什么既能构成知觉的源泉又能构成日后思维运算的基础？意思是先有知觉再有概念，例如一种物品我们先感受到它的大小、形状、质地、用途等，再有这个物品的概念。先感受到衣服由布做成，软软的穿在我们身上，我们再产生衣服这个概念。
情境效应的功能是建立一个以相对性（而非绝对性）来运行的知觉模式，由于环境变动时所有刺激都跟着变动，因此具有此情境效应可维持我们对特定物体的知觉恒常性，不致因环境改变而不同。不同的情境效应可能有着不同的内在机制与处理阶段，且可能由不同的神经网络执行，但基本原则应该都是以求取相对的反应值作为输出。
知觉是人脑对直接作用于感觉器官的客观事物各种属性、各个部分机器相互关系的整体反映。知觉以感觉为基础，是人脑对感觉信息选择、组织和解释的过程。人通过知觉过程，在获得感觉信息的基础上，把感觉信息整合成有意义的事物并加以解释和理解。
知觉是人在实践活动过程中逐步形成和发展起来的；知觉的形成离不开只知识经验的参与；语言在知觉形成和发展过程中起着重要作用；知觉受到诸多心理特点的影响和制约。
人是如何在感觉基础上形成知觉的？通过感觉建立起的神经网络是如何形成知觉，并强化知觉的？儿童的知觉是模糊而简单的，成年人的知觉则是清晰而复杂的。婴儿可以被认为是没有知觉的。知觉是记忆的基础。感觉形成的不应当叫记忆，而只能叫做条件反射。骑自行车，是建立条件发射的过程，属于学习的一种，有着记忆的过程，但最终的结果是条件反射的建立，而非记忆。
人倾向于把具有彼此连续或运动方向相同的刺激物，或即使其间并无连续关系的刺激组合在一起形成一个整体。
如果知觉完全是自下而上的过程，那么你将会被一些此时此地的、普通的、具体的事实所约束。你能够将经验登记起来，但是对以后没有什么用处，在不同的环境下你看到的世界不会是不同的。然而，如果知觉加工只有自上而下的过程，那么你将会迷失在你所想象的和你所期望的世界中。两种加工过程的适当平衡才能完成基本的知觉目标：以生物的人和社会的人的需要方式去体验外部世界。
感觉只反映事物的个别属性，知觉却系统性的认识了事物的整体；感觉是单一感觉器官的活动的结果，知觉却是各种感觉协同活动的结果；感觉不依赖于个人的知识和经验，知觉却受个人知识经验的影响，受个体思维训练的影响。同一物体，不同的人对它的感觉是类似的，但对它的知觉就会有很大的差别，知识经验越丰富、思想越专注，对物体的知觉越完善，越全面。
直觉是单一的，它不受任何制约，就单纯的只是，我们与事物面对面，不夹杂任何外来的因素、物质，并且无法评判。而知觉则不同，知觉是多元的，它受知识、经验的共同制约，并且可以评判。你的知识、经验越丰富，你对事物的知觉就会越完善、就会优于别人。
身体的感觉系统对环境中的变化非常敏感，大多数人偏好新的环境输入，这是我们的感觉适应机制在起作用，感觉适应是感觉系统对持续的刺激输入反应逐渐减少的现象，感觉适应能使我们对环境中各种各样的感觉刺激产生注意并做出反应。
我们无时无刻在发生许多感觉，许多不同的知觉过程需要大脑以某一种方式进行整合，通常我们对世界的感知是相对恒定的，包括知觉恒常性、大小恒常性、形状恒常性、亮度恒常性，当然我们也常常会以错误的方式体验一个客体或事件，以致于我们产生错觉。
感应法则之力是非常艰难的一个过程，要用数十年的时间，放空自己，让自己的内心变得与天地一般纯净和纯粹，法则之力才会感受到你虔诚的内心，才会接受你！
心灵感应是一种能够读取到远距对方思想的能力，是一种不必靠语言传达的沟通能力。在神秘主义者看来，它是一种超能力；在科学家们看来，它属于玄学领域，不属于科学范畴。
拥有感应的人能超越思维和逻辑，直接感受到那股神奇的力量，并接受它的指引。从古到今，无数杰出的人士都在各自的领域感应到了宇宙神秘力量的指引，从释迦牟尼到爱因斯坦，从老子到牛顿，从威灵顿到丘吉尔，从苏格拉底到史蒂夫·乔布斯……虽然他们从事的是不同的职业，但都在自己的生活和工作中感应到了这股宇宙的终极力量。在我采访的上千人中，凡是功成名就的人，都无一例外地承认自己感应到了这股力量，并接受了它的指引。
如果说感应的能力是天生的，那为什么有人感应不到呢？可能有人擅长用左脑理性作决定，右脑的直觉和感性能力就会渐渐萎缩，最终不见。但只要保有觉知，是可以恢复的。
当你在帮助自己时，老天都在帮助你。
其实每个人都可以过上轻松自在而荣耀的生活，可以让一切好的事物来的轻松自在。前提是，请找到你的生命蓝图，正确行走在属于你的独一无二的使命道路上。
祝福大家，可以靠着理智选择做到顺人意，也可以靠着感应做到顺天意，当顺天意顺人意时，每个人的人生都是天作之合。
宇宙会不断的透过各种方式给予你暗示，只要你敞开你自己、只要你可以去接收可以去感应的话，你就会获得各种不同的讯息、各种不同的灵感，然后帮助你在你前行的道路上去找到一条正确的道路。老天给的暗示并不是透过语言或文字的方式给到你的，很大程度上是通过你身体的感觉、感受从而感应给你的。
灵魂与气息有关。这个气息，是一种抽象的或意象化的范畴，它不局限于具体的呼吸之气息。这样的气息，被理解为一种世界的本原，因此可以说明灵魂所具有的实体的自性和赋予生物以生命的能力。但这种说明并不能充分解释为何灵魂是灵魂，而不是其他实体。所以，气息本身的具体意思并没有被消除，只有当个体自身体验的具体气息被带入到灵魂的内涵中，灵魂才会是一种不同于其他实体、只属于有生命个体的实体。
类似于中国古代“六字治脏法”：呵、嘘、呼、呬、吹、嘻，这六字都以对应的呼吸方式为基础，发音皆轻，且不带鼻音，以声母变化为区别，韵母多以“i”和“u”，其气息柔和温顺，没有印度咒语发音的响亮和粗重沉闷。六字治脏法属于导引术。少林派內壮功法有此法做筑基，辅助炼形。查其出处，为明代《赤凤髓》卷一之太上玉轴六字气诀，属道家修炼功法。这也不足为奇，《易筋经》也是道家功法。
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