唐崇荣牧师神学讲座、讲道资料集（每日更新）2017.10.01

唐崇荣牧师神学讲座、讲道资料集（每日更新）2017.10.01

《希伯来书查经》  讲员：唐崇荣牧师

　　好，这样，我们就要思想，麦基洗德到底是谁呢？竟然在他死了那么久以后还提出来谈。为什么到了耶稣基督的时代还照着他的等次列为祭司，而永远长活的大祭司？他到底是谁？何来的身份呢？这个身份 当然很重要，因为麦基洗德是连亚伯拉罕都尊重的。那你看，他比亚伯拉罕更大更小？比亚伯拉罕更大。今天如果每一个人都认为「孔子是我们最尊重的」。孔子是敬天的，那你应当认为「天」比「孔子」更 大，对不对？因为孔子说，「子所否者，天厌之！天厌之！」（《论语》雍也第六）。「天」是大过「孔子」的。

　　十多年前台湾有一个人发一个问题，把我骂得体无完肤。其中一句话是说「唐崇荣，不拜孔子的就不是中国人，你懂不懂？」我被他骂了以后，我更懂，懂什么？懂他很笨。为什么呢？我说「哈哈哈，如果 不拜孔子的不是中国人，那么孔子一定不是中国人，因为他也没有拜孔子。」对不对？孔子怎么可能自己拜自己？不可能的嘛。孔子是拜天的嘛，「不拜孔子的不是中国人！」你把孔子摆出来当作最高的权 威，孔子说「No!我是拜天的。」「郊社之礼，所以事上帝也。」（《中庸》十九章）「子所否者，天厌之！天厌之！」这样，要顺天，要敬天，因为天比孔子更大。怎么可以把孔子当作最高的权威，而 忽略了孔子本身是敬天的。所以当你说「犹太人看亚伯拉罕是最大的，亚伦....什么都是他的子孙」的时候，突然间跑出一个比亚伯拉罕更大的出来，这个人是谁呢？---- 麦基洗德。所以这样，就从这里发挥了「基督论」中间的「祭司地位和麦基洗德的关系」以及「神在永恒中间起誓立的」这个原则，这是很重要的事情。所以，这样， 第七章开始就解释第六章最后一节这句话语了。所以第六章最后一节讲怎么样呢？「作先锋的耶稣，既照着麦基督洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」第七章第一节「这麦基洗德，就是 撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的；他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他；他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷 王，就是平安王的意思。」好，我要把这一段归纳成几点。

　　第一点、撒冷王又叫作麦基洗德。「麦基」（王）、「洗德」（公义）这两个字希伯来文的意思就是「公义的王」，所以他又是「麦基」、「洗德」他又是撒冷王，「撒冷王」希伯来文的意思就是「平安王 」。所以麦基洗德是谁呢？麦基洗德是当时的一个王；他又是王，又是祭司，这一点你先注意。他是公义的王，他又是平安的王，大家说「他是公义的王，他又是平安的王。」「麦基洗德」，这个字希伯来 文的意思就是「公义的君王」。所以这个人他是年纪大得不得了，被当时所有人所尊重，甚至连年纪已经老迈的亚伯拉罕都对他毕恭毕敬，这是真正德高望重，是名不虚传，众人所尊敬佩服的，连亚伯拉罕 都在他面前下拜，那是当时人尊重另外一个人最表现谦卑的一个记号。「在一个人面前下拜」，表示我尊敬你到一个地步，把我的头放在土地的上面和你的脚齐位，你多么的高超。亚伯拉罕向他下拜，亚伯 拉罕把十分之一献给他，所以他是非常被尊重的一个人。不但被普通人尊重，被像亚伯拉罕这样一个伟大的人，也是以色列人认为列祖中间最大的，最高的，最伟大的信心之父，亚伯拉罕所尊重。所以这样 ，你就看见麦基洗德何等尊贵；麦基洗德何等荣耀。

　　当他到亚伯拉罕面前来的时候，他为亚伯拉罕祝福，他又带饼，又带酒来给亚伯拉罕吃，给他喝，来慰劳他。那么，这个王是谁呢？他是当地一个王。我相信他不但是王，他是比许多王更被尊重的一个王。 所以他是诸王之王，他是众王之王，他是许多王之王。所以许多王战来战去，结果战败了，战胜了，以后亚伯拉罕再把战胜的再战败。亚伯拉罕好厉害哦，四王跟五王斗，结果，许多人战败了，四王战败了 ，五王战胜了，亚伯拉罕再去把五王战败了，你看亚伯拉罕是不是众王之王啊？啊，你以为亚伯拉罕就是老人家，拿着木棍，带着几只羊在走来走去？不是啊！亚伯拉罕真是个大将军，亚伯拉罕是个大君王 ，亚伯拉罕一战的时候，众王都输给他了。所多玛、蛾摩拉是当时最大的城市。所多玛王战败了，给别人掳去了，亚伯拉罕把他抓回来，亚伯拉罕把他弄回来，亚伯拉罕把这整个局势转回来的时候，所多玛 王感谢他感谢得不得了，就拿很多东西要来给他，亚伯拉罕一点都不要，下个礼拜我们再谈这个事情。

　　但是，亚伯拉罕不拿所多玛王的东西，亚伯拉罕却把东西送给谁？献给麦基洗德，在他面前下拜，把最好的东西十分之一献给他。所以，这个麦基洗德来头不小哦。虽然圣经只有记载他出现一次，但是你们 要深深思想这个人到底是谁？因为耶稣基督跟他在身份上有一个相同的地方，就是「照着麦基洗德的等次永远为祭司，是神所立的。」上帝说，「我起誓，我立你为祭司是照着麦基洗德的等次永远为祭司。 」那麦基洗德，第一、他是公义的王。所以这个人是很讲公义的。这个「公义」在当时的文化里面是很重要的，你们有去看米所波大米展览没有？有看的举手？还是这几个，来来去去就是这几个。啊，你 们舍不得花一、两百块的钱？去看吧！那汉摩拉比石碑(Hammurabi Stone)上面就是人类历史中间提到「执法一定要有公义作原则」，这个是人类文化里面很重要的一点。那在汉摩拉比石碑里面已经（我相信那是在亚伯拉罕以后的世代，或者与亚伯拉罕同一个时代）根据他们的记录是亚伯拉罕以后一百七十五年的时代。汉摩拉比石碑里面 提到什么呢？「如果有人把人家的眼睛砸烂了，你要把他的眼睛挖出来。」这叫作「以眼还眼」。「如果有人打伤人牙齿断了，你要把他的牙齿拔出来。」这个叫作「以牙还牙」，什么意思呢？一定要有 公义，不然人就乱来了。

　　如果一个人，因为他强，有势力，他有军队，有武器随便敲诈，随便欺负百姓的话，那么这个世界不是大乱了吗？所以凭着他强盛的势力欺凌弱小的时候，这世界大乱怎么办呢？一定要有律法制裁权力，律 法制裁权力的时候，谁的权力在律法的下面都应当要顺服，这是很重要的。所以「以眼还眼，以牙还牙」，这个公义的原则，那个时候是存在的。而真正公义最被尊重的人是谁呢？是麦基洗德。因为他是什 么？他是公义的王，麦基洗德，他又是撒冷王。「撒冷」是什么意思呢？「撒冷」的意思就是「平安」的意思，我们看这个希伯来文shalom 就是「平安」，shalom 一样的，阿拉伯文变成slaam 到了回教到了印尼的时候就成了印尼语。这些话都是同一个字根，就是「平安」的意思。所以这个王在的地方，就有平安。所以他们把公义执 行出来，也把平安带出来。

　　今天有许多作领袖的人讲「公义」的时候就不和平了，讲「和平」的时候就不公义了。所以这个麦基洗德是了不起的，因为他把公义跟和平在一起结合，作为他德高望重的基础。亲爱的弟兄姐妹，为了和平 ，很多人就妥协不谈公义，你明白吗？「好了，好了，不要闹事了，就算了，算了，吃亏就吃亏了，让他胜就算了。和平，和平....。」和平中间失去公义。有的人一谈「公义」就打，就报复，做了很多凌 辱人的事情，就失去和平。所以「公义」跟「和平」两件事在一个人身上是一件很难很难的事情。我们作领袖的，带领一个小小的团体，你就知道要「义」就很难「和」，要「和」就很难「义」，你感到很 难。你作老师的看到学生告你「某某人不好！」你要处理他也很难，不处理也很难，这个很难的。但是麦基洗德是公义王，他又是和平王。

　　第二样、这麦基洗德在当时社会是一个领袖，但是他又是站在神与人中间作祭司的。这样，他代表人向神献祭；他代表神向人赐福。所以这个人是神人之间的一个中保，所以这是麦基洗德的第二个很特殊的 地方。他不但在公义、和平中间他产生和谐。不但如此，他在神与人中间他作祭司。

　　祭司的职份是什么？祭司的职份就是站在神与人中间作中保的职份。在神面前代表人，在人面前代表神。这个叫作「祭司」。他代表神宣布赦罪，代表人求主救赎，这种祭司的工作就是在生命的神和必死的 人面前作中保的工作。所以他献祭的时候，是代表人，宣布赎罪的时候是代表神这个叫作祭司。麦基洗德在当时是一个人、神中间的祭司，所以当地许许多多的人，他们有心灵的事情，他们来到他面前，他 是一个真正明白神人之间怎样沟通，怎样成为恩典的渠道，怎样把人从困境带到神面前的一个中保。所以当亚伯拉罕打仗完了回来的时候，他马上赐福亚伯拉罕，他知道他打的是对的，他知道亚伯拉罕作 的是对的，而且在亚伯拉罕最累的时候，他把饼跟酒带来给他吃，这是他。

　　那你说「撒冷王」，「啊，我明白了，在耶路撒冷作王是吗？」不是的，那个时候还没有耶路撒冷城。请你注意，这里提的「撒冷」是指「意思」的撒冷，不是指「地方」的撒冷。耶路撒冷城是在这件事以 后一千年才建起来的。耶路撒冷是在大卫的时代是伯利恒城附近一个山上的地方，他们把那个地方建成耶路撒冷城，这个叫作「耶路撒冷」，不是「撒冷」。那「耶路撒冷」包含「撒冷」的意思在里面，但 是原来的「撒冷王」不等于耶路撒冷。所以以色列国在几年前，他们全国欢呼，载歌载舞，欢喜歌唱。为什么呢？庆祝耶路撒冷建城三千年，这是前一、两年的事情。这样，耶路撒冷是三千年的事情，而麦基洗德跟亚伯拉罕见面是几千年前的事情？----四千年前的事情，所以相差一千年。这样耶路撒冷不是「撒冷」，「撒冷王」不是「在耶路撒冷作王」。你不要随便乱解经，你以为「神的感动、引导。」 没有这个事情，这是完全不同的两件事情。所以这个麦基洗德他是平安王，他是公义王，他是上帝的祭司。

　　请你注意，第三、他所信的上帝是至高的神，最高的上帝的祭司。所以，这样就跟其它民族的祭司不一样。原来当时圣地附近四周的部落的民族都有他们的民族神，有他们的部落神。那些神不是全地的神； 那些神是部落的神。那些神不是至高的神，那些神是为了一个民族而被崇敬为神的神，那些都是假神。所以创世记第一章提到两件事，第一、就是麦基洗德是至高上帝的祭司。第二、亚伯拉罕的上帝是审判 全地的耶和华。你注意，这些话都是圣经创世记就写下来的。所以，这个文化跟当时所有近东的文化绝对本质不相同。能够到今天影响全世界的文化在那个地区的只有这个，为什么？因为这个是至高的上帝 ，是全地的主宰。大家说「至高的上帝，全地的主宰。」所以从他的「位份」来说，是最高的神；从他的「管治的范围」来说，是统治万民的，是审判全地的。

　　当上帝要消灭所多玛、蛾摩拉的时候，那时候神的使者把这件事情告诉亚伯拉罕。亚伯拉罕的响应是什么呢？「审判全的耶和华岂不行公义呢？」「主啊，如果有五十个义人，你消灭吗？如果四十个，你消 灭吗？如果三十个，你消灭吗？如果二十个，你消灭吗？」主说「我不消灭。」「主啊，你再等，我的祷告会还没有结束，我再求一次，如果只有十个人你消灭吗？」耶和华说「所多玛、蛾摩拉里面如果有 十个义人，我不降祸来消灭他们。」耶和华不再听他祷告了，就去了。你不要以为你一直求上帝会听你一切，你要求的都给你。神有他的限制，神有他的旨意。所以最后一次的祷告就是十个人，「如果有十 个人，我不消灭。」有几个人？只有罗得一家的人，其它的都不义。神就把他们消灭掉了。

　　所以你看，亚伯拉罕的上帝，跟麦基洗德的上帝是同一位上帝。在麦基洗德提到上帝的时候，是「至高上帝的祭司」，是把他的「位分」提出来。亚伯拉罕提到上帝的时候，「审判全地」，把他的「范围」 提出来。所以从「范围」来说，真正的上帝是统管审判全世界的。从「地位」来说，真正的上帝不是属于一族一民的，乃是至高之处的那位上帝。感谢上帝！这样，当耶稣到世界上来的时候，天使说「在至 高之处荣耀归于上帝，在地上平安归于以色列人」，是吗？不是，归于「他所喜悦的人」。你注意看，这些都是全本圣经贯彻始终，旧约、新约连贯在一起伟大的真理。而且当生下耶稣基督的时候，天使长 加百列对马利亚说「你所怀的胎，你要生的孩子，是至高上帝的儿子」，是不是？「至高上帝的儿子」，他是上帝的圣者，是最高上帝的儿子。这样，麦基洗德所祭祀的上帝是至高的上帝。

　　不但如此，因为他很老，而且很长辈，所以没有人知道他后来怎样死，他们就有一个观念，麦基洗德是长远作祭司。不知道多久，久久久久久.... 永远作祭司。这个，我现在要解释到底要怎么样去了解这个很难了解的事情。也就是说，当时的人活的年龄都比他年轻，所以，麦基洗德作祭司的时候，这些人都还没有生出来，你明白吗？所以 老到一个地步，他们就不知道他什么时候生的。是「我还没有生他就有了，那我死了以后可能他还有。」所以，这样他就「永远作祭司」了，就是这个意思。你明白吗？从前有一个外国人说「我怎么不明白 ？我们美国总统四年就下台，你们蒋介石几十年还在那边。」他说，「后来我看毛泽东也是一样啊，就几十年到八十多岁不下台。主席就永远作主席了。」那他们一下子「我还没有生出来他就作总统，等我 退休了，他还作总统」，这叫什么？「长远活着」你明白吗？

　　东方人都是长远的领袖的，每一个都是一生一世作领袖的，那麦基洗德多长，你不知道，因为比亚伯拉罕一定更老的。那亚伯拉罕呢？已经很老了，他比亚伯拉罕更老。所以亚伯拉罕就把尊敬归给他了，因 为他老得不得了，那这个到底多老？没有人知道。那么，他到底是谁呢？也没有人知道，他是「长远活着」嘛！好象是的，因为他们有话说「麦基洗德长远作祭司」，是「至高上帝的祭司」，是长远作祭司 ，好象说「永活的祭司」那样的。那么，为什么有这个观念呢？因为他太长辈了，长辈到一个地步，你甚至查不出他的家族是从哪里来的。

　　那请你注意，家族对中东的人是致命的重要。这个家族是致命的重要，这是最重要的一件事情。所以如果人家问你「你是谁？」你说「我是唐崇荣」，你的父亲是谁？「我也不知道。」就没有人看得起你了 ，你懂吗？在中东是到现在亚伯拉罕、叙利亚、犹太、利巴嫩、科威特、伊拉克都一样的，他们有一个很重要的致命的重要性，就是「你要讲出你的家族」，「你是哪一个家生出来的？」如果你讲不出你父 亲是谁，母亲是谁，整个社会就把你当作是一个淫乱生下来的，全部就看不起你，因为你没有办法讲出你是谁的孩子。所以他们一定要仅仅记住我的父亲是谁？我父亲的父亲是谁？我父亲的父亲的父亲是谁 ？我母亲的父亲是谁？我母亲的父亲的父亲是谁？我母亲的父亲是谁？母亲的母亲的父亲是谁？他们都要把这个保留而且一代一代传下去，现在他们可以算出我几十代的祖先是哪一个，是哪一个。这个家族 的重要性是奠定他们的社会地位，奠定他们在民族中的身份，奠定他们每天给人家尊重不尊重的基础，很重要的。但是圣经中间你看见到了历代志下的时候，第一章到第九章是清清楚楚的讲谁生谁，谁生谁 ，谁生谁。我十七岁的时候读圣经读到那边，我说「主啊，我读不下去怎么办？每一节我都打瞌睡，怎么办？」后来一个声音说，「管他，再读下去！」我就一直读一直读，一面打瞌睡，一面读，把它读完 ，感谢主，过了那九章我再读别的圣经比较有趣了。但我告诉你，阿拉伯人看这种经，这样的记录才叫作「圣经」，才叫作「经典」，因为没有这样，不必谈下去。

　　所以当马太写福音给犹太人的时候，他一开始就写了四十二代，对不对？写了四十二代，「亚伯拉罕一直生生到最后，到了耶稣生下来。」为什么呢？因为这是犹太人认为这是致命的重要的一件事情，就是 家族。但是在犹太这个家族观念和他们的祭祀文里面，有一个不大明文的，就是「女子的岁数不必记，男子的岁数一定要记。」所以你的圣经里你找不到利百 加活到几年死，马利亚几年死，你找不到吕底亚几年死，你找不到那些女人活到几岁死。全本圣经记载男人几岁死非常清楚的，对不对呢？亚当，九百三十岁。玛土撒拉，九百六十九岁 。挪亚三百六十五岁。到了亚伯拉罕一百七十五岁。摩西一百二十岁。亚伦一百二十三岁。我告诉你，全本圣经记载女人的寿数只有一次，要不要知道谁啊？亚太太，亚伯拉罕的太太，叫作亚太太，对不对 ？所以只有亚太太的寿数是写下了，一百二十七岁。唯一女子寿数记载下来，只有一个，其它的都是男人的寿数记下来了。那么活到几年就生孩子，这个很重要，生了以后再活几年就死了，这个很重要，那 么，他的孩子活了几岁就生孩子，生了孩子以后再活几年死了也很重要，所以他们记载家族的都是从生，到再生，以后死，三段。就是你生的时候几岁，几岁生你，你自己到几岁你就结婚生孩子，你生了孩 子再到几岁你死了，那么你就结束了。这样，这三件事，生、生、死，生、生、死就变成一个家族写下来的原理，这是中东的一个很重要的风俗。

　　那么，这件事情人人都要有的。但是，到了麦基洗德，完全没有。所以麦基洗德是唯一没有族谱的人，为什么呢？因为太老了，老到不好意思问他。你说「这个医生很好，你怎么知道很好？」「爸爸小的时 候就去他那边看病，所以你爸爸才活到那么老。」「啊？爸爸从小就去看病，那么那个时候他已经长大了。爸爸还是孩子的时候就去看病，那么，现在他当然他老了，而且活了很多年了。」「我听说你祖父 也在他那边看病。」「唉哟！那我祖父都死了二十年了，我爸爸已经死了五年了，他还在看病？」「我想可能以后你的孙子还要找他的。」那你这样想，「这个人怎样老，而且老得不得了，老到连我的孙子 可能去找他，那这个人会不会死啊？那他几岁呢？」「不必问了，你想就知道了，你祖父从前小的时候在他那边看病，哇！他一定老得不得了。」所以没有一个人知道他几岁，没有一个人知道他什么时候生 的，就认定他的存在是长远的祭司，你明白吗？是至高上帝的祭司，是长远的祭司，那么，麦基洗德到底是谁？是不是麦希曾的祖父？是不是姓麦的远祖，是不是？麦基洗德到底是谁？我告诉你，我不知道 ，我告诉你，你也不能知道，所以我们作一个结论好不好？麦基洗德就是麦基洗德。大家说，一、二、三，「麦基洗德就是麦基洗德」。

　　你说「麦基洗德有没有可能是耶稣呢？」耶稣还没有道成肉身以前先装作一个老人出来，表演一下，跟亚伯拉罕见面，以后就从银幕里面就退出去了，然后再真正生出一个孩子在伯利恒，会不会呢？不可能 的，所以我们要否定麦基洗德是耶稣的可能。为什么呢？因为圣经说「他无父、无母、无祖谱、无生之始，无命之终，是与上帝的儿子相似。」「相似」什么意思呢？「像」，是吧。「像」就不是「是」， 大家说「像就不是是」，「是」就不必「像」。大家说「是就不必像」。如果人家说「你很像陈水扁」，你回去骄傲得不得了，不要骄傲，你不过「像」罢了。你不是。你懂吗？「像」就不是「是」，「是 」就不必「像」。大家说「像」就不是「是」，「是」就不必「像」。所以他既然与上帝的儿子相似，他就不是上帝的儿子，他不是耶稣基督。所以你听解经注意，你自己解经注意，不要随随便便解经，因 为「强解圣经是自取沉沦」，「误导别人要受更重的刑罚」，这两句话都是圣经的教导。麦基洗德是谁？结论：「麦基洗德就是麦基洗德」。那么，他是谁？不知道。以后到天堂见他的时候，你就问他，「 那你爸爸是谁？」「你祖父是谁？」他就一个一个告诉你，他一定自己对你说，但是你怎么会跟他见面？除非你先得救，否则你上天堂都不能怎么会找到他，对不对呢？