勤读书
读书目的在于培养自家心体，自得于心，即光明良知。
要孝悌
孝是处理好与父母的关系，悌处理好同辈之间的关系，主要指家庭内部。如此才有可以家和万事兴。
学谦恭
谦对应的傲。天下才子皆毁于一傲字。其实本质是同理心，孔子有云，己所不欲勿施于人，本质是一种谦。器虚则受，实则不受，物之恒也。而恭是将谦内化于心，从内心深处练谦。仁恕，即无我。
水低成河，人低成王。不把自己看得太重，其实是一种修养，一种风度，是心态上的一种成熟，是心智上的一种淡泊。切记：天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。所以一定要虚怀若谷。
遵礼仪
心即理，心即礼。礼发不能少，规矩不能破。道义，心得其宜为义，致良知则心得其义也。
听命于良知，尔那一点良知，是尔自家的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只要不欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐。
集义
量知而行
当弃富贵即弃富贵，只是致良知；当从父兄之命即从父兄之命，亦只是致良知。其间权量轻重，稍有私意于良知，便自不安。
节饮食，戒游戏
饮食：饥来吃饭倦来眠。正常饮食，量力二食，食而消化。类读书。
游戏：虽小计必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。
非专便不能精，非精便不能明，非明便不能诚，所以《尚书・大禹谟》说‘惟精惟一’。精，精粹的意思，专，专一的意思。精然后明，明然后诚，所以明是精的体现，诚是一的基础。一，是天下最大的本源；精，是天下最大的功要。戒游戏，不是要让人游戏和游戏彻底断绝，而是以道恒贯之。此道即良知。
虽小道必有可观。如虚无，权谋，术数，技能之学，非不可超脱世情。若在本体上有所悟入，都可以通入精妙。但其念头若专注于此，想若治国平天下，便不能通，故君子不用。
排除治国平天下的思想，广义上来讲若要在某个领域有所为，必须不能游戏精力和时间。其核心思想还是精力时间有限，术业要专攻。不能荒于嬉，要精于专，切勿游戏人生。
勿说谎
惟天下至诚，然后能立天下大本。诚意，无诚不以立意，否则南辕北辙也。勿说谎是具体要求，其本意是要求一个诚意，即一个诚字。
勿贪利
人不为己，天诛地灭。此话虽然有点夸大，但是也在一定程度上说明贪利是必要的，但是要有个正确的态度。心安获利是正利，否则就是贪利。勿贪利实际上是让人省察克治，最终把贪利的念头克治去除出心。在追利的过程中让良知流行其中，可以尽情逐利。此时良知即内心的操守。
勿任情
西晋名士王戎从情感的角度可以把人分为三种：太上任情，其次任情，最下不及情。
做人就应该克制自己的情绪，无论遇到什么事情，喜怒哀乐应对时都应该适中。
同时也蕴含，有所为有所不为的道理。
据常无所见，惟当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒，忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处，亦便是用力处。
勿斗气
主气和客气。客与主对，让尽所对之宾，而安心居于卑末，又能尽心尽力供养诸宾，宾有失错，又能包容，此主气也。唯恐人加于吾之上，唯恐人怠慢我，此是客气。
主气是天理，客气是人欲。主气是自我具有的，而客气，注意“客”这个字，它是外来的。主客之分就是内外之分，天理和人欲之别。
或者可以换个说法，主气是正能量，比如志气、豪气、气节；客气是负能量，比如傲气、娇气、斗气。勿斗气就是去除客气保持主气，即致良知。
勿责人，但自治
责人和责己，责己即自治。人不责己，天诛地灭。人为己，是修炼自己，让自己成为一个遵循天理、活得充实幸福的人。
学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非；若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？舜能化得象的傲，其机括只是不见象的不是。若舜只要正他的奸恶，就见得象的不是矣。象是傲人，必不肯相下，如何感化得他？
今后只不要去论人之是非，当责辩人时，就把他当作一件大私欲，克去方可。
自治，就是自己治理自己。一言以蔽之，就是自我管理的能力。
反之，那些总喜欢责别人的人，是不可能做自我管理的，其人生境界，实在堪忧！
能下人，能容人
能下人，是有志；能容人，是大器。
“能容人，是大器”和“能下人，是有志”，都是教人朝既定的方向前进，不要被方向之外的人和物干扰。走正确的路，一定要把路走正确，这才是知行合一。如果不能容人，不能谦逊居于人下，这条路走起来就会很难。
凡做人，在心地
凡做人，在心地：心地好，是良士；心地坏，是凶类。
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