御录宗镜大纲（卷六）

宋永明延寿禅师 集著
清世宗胤禛 辑

夫如上所说。祖教同诠。凡曰有心。皆得成佛。如今现见。众生何不成佛。

答。若以众生眼观。只见众生界有馀。若以佛眼观。乃知诸佛界无外。故知无明妄风鼓心海而易动。本觉真性睡长梦而难惺。

是以首楞严经云。汝之心灵。一切明了。未曾暂昧。而迷者目击而不知。

如法华经云。于某年月日以无價宝珠繫汝衣裡。今故现在而汝不知。勤苦忧恼以求自活。甚为痴也。

是知十方诸佛中。无有一佛不信此心成佛。二十八祖内。无有一祖不见此性成祖。如今闻而不成祖佛者。皆为信不及见不谛故。但学其语不照其心。但执其解不深其法。经云。信是道原功德母。见即无疑。故但入宗镜。方悟前非。心光透时。馀瑕自尽。

涅槃经云。二十五有有我者自实名我。所谓一切诸法体实。一切众生有如来藏能为佛因。名有佛性。如一切色中皆有空性。然非独有情具如来之正性。一切诸法中皆有安乐性。所以云。若以肉眼观。无真不俗。若以法眼观。无俗不真。又云。法身流转五道。名曰众生。但法身即是真如。流转五道即是随缘。名曰众生。是差别義。又由随缘即不变故。夺差别令体空。则末寂也。由体空差别故。夺不变令随缘。故本寂也。以全本为末故。本便隐。全末为本故。末便亡也。是则真如随缘成众生时。未曾失于真体。故令众生非众生也。众生体空即法身时。未曾无众生。故令法身非法身也。故二双绝。二既互绝。则真妄平等无可异也。故云。随缘非有之法身。恒不异事而成立。寂灭非无之众生。常不异真而显现。故知。烦恼即菩提。菩提即烦恼。

入法界体性经云。佛问文殊。汝知法界耶。如是。世尊。我知法界即是我界。又问。汝岂不乐法界耶。文殊曰。世尊。我不见一法非法界者。更何所乐。

持世经云。若世间法与出世间法异者。诸佛不出于世也。何者。以觉一切法平等故。名为佛。

大集经云。诸众生界及法界若能平等观。无异不生分别一二数。是名菩萨不退印。又云。若有菩萨。不離凡夫能知圣法。以凡夫心观察圣法。

无生義云。众生身中有佛三十二相八十种好。坐宝莲花与佛无异。但为烦恼所覆故。未能得用。此是具有佛知见根性。未有知见用。即时犹故愚。乃至譬如小儿。具有大人六根。与大人不异。在其身中而未能有大人用。至渐长大复须学问。乃有大人知见力用也。若根性是有。作用岂无。如种子本甘。结果非苦。只恐不知有。自认作凡夫。真性常了然。未曾暂隐覆。如佛言。如来实无秘藏。何以故。如秋满月处空显露。清净无翳人皆睹见。故知。但是众生不了。自称为秘。然虽无秘藏而有密语。密语难解。唯智能知。

如经云。凡真实法。不捨自相取于馀相。若捨非正觉成等正觉。则非真实正觉者。曾无有时不成正觉。故知一切众生。皆住觉地。非是捨不觉而取正觉。则一觉一切觉。常成正觉。无有不觉时。如虚空湛然无有成壞。若执有成不成。斯属情见。若以智照。何往不真。念念而常见法身。尘尘而尽成佛国。但以自眼有翳。妙见不通。违背己灵。沉溺家宝。虽同一性。要以智明。得失在人。精粗任己。故知众生之识相续不断。但由精粗分其升降耳。

如华严疏云。一切法有二。一是所迷。谓缘起不实故如幻。缘成故无性。二是能迷。遍计无物故如空。妄计故无相。又以不觉故不知有。以不信故不承当。但起无明。空成倒想。如夜绳不动。疑之为蛇。暗室本空。怖之有鬼。故知本无迷悟。妄有升沉。昔迷悟而似迷。今悟迷而非悟。但以内见自隔客尘所遮。于体上分远近之情。向性中立凡圣之量。

如勝思唯梵天所问经云。梵天问文殊师利。比丘云何亲近于佛。答言。梵天。若比丘于诸法中不见有法若近若远。是则名为亲近于佛。

大集经云。不觉一法微相者。乃能了知如来出世。无出之出即是佛出。是以若不见一法。常见诸佛。则千里同风。若见一法。不见诸佛。则对面胡越。故知。背心合境。顿起尘劳。背境合心。圆照法界。何者。心是所依。法是能依。能依从所依起。如水是所依。波是能依。離水无波。離心无法。又心是能生。法是所生。如木能生火。木是能生。火是所生。離木无火。離心无法。故知不即心为道者。如千人排门。无一得入。若了心顿入者。犹一人拔关。能通万彙。得宗镜之要者。其斯谓乎。是知。虽有佛性。久翳尘劳。须以止观熏修。乃得明净。如贫女得藏中之宝。犹力士见镜裡之珠。方亲悟自心妙觉圆满。

又。如何行于止观得契真修。

但了能观之心。所观之境。各各性離。即妄心自息。此名为止。常作此观。不失其照。故名为观。斯则即止即观。即观即止。无能所观是名止观。

如先德云。法性寂然名止。寂而常照名观。非能所观。有其二事。

所以华严经颂云。若有欲知佛境界。当净其意如虚空。远離妄想及诸取。令心所向皆无碍。疏释云。一離妄取。如彼净空无雲翳。故斯即真止。二触境无滞。如彼净空无障碍。故斯即真观。此观不作意以照境。则所照无涯。此止体性離而息妄故。诸取皆寂。若斯则不拂不莹而自净矣。无净之净。乃冥契法原。不修之修。则暗蹈佛境矣。故知。唯一心真智是我本身。湛然常存。现前明净。自然以智慧嘴啄破无明㲉。飞出三界自在无碍。此时方得见性了然。更有何法而堪比对。

问。诸佛心遍一切众生心。能现凡心。众生身遍一切诸佛。身能作圣。体为复转动互遍而成。为当一体。

答。若言转动。即成造作。若言互遍。则有二心。是以常住一心。犹若虚空之体。凡圣二号还同空裡之华。青黄起灭虽殊。匪越太虚之性。迷悟升沉有异。未離真觉之原。又如一室千灯。光光涉入一镜。万像影影交罗。非异非同。不来不去。达斯旨者。唯佛洞知。是以万有即真。无转变相。

大智度论问云。若五阴空无佛。即是邪见。云何菩萨发心求作佛。

答曰。此中言无佛。破著佛想。不言取无佛相。若有佛尚不令取。何况取无佛邪见。又佛常寂灭。无戏论相。若人分别戏论常寂灭事。是人亦堕邪见。離是有无二边处中道。即是诸法实相。诸法实相即是佛。何以故。得是诸法实相。名为得佛。

大般若经云。诸菩萨众尚不得法。何况非法。尚不得道。何况非道。又云。于生死法不起不堕。于诸圣道不離不修。释云。于生死法不起者。自性常空。故不落離边。不堕者不随流转。故不落即边。于诸圣道不離者。性常相应故。不落断边。不修者天真俱足故。不落常边。

如清凉疏云。不著一多能立一切者。不著于有能安立故。即真俗镕融。谓世俗幻有之相。相本自空。勝義真空之理。理常自有。有是空有非常有。斯有未曾不空。空是有空非断空。此空何尝不有。有空空有体一名殊。名殊故真俗互乖。迢然不杂。体一故空有相顺。冥然不二。一与不一。不即不離。镕融无碍。菩萨智契其原。所以迥绝无寄。而善修安立。又云。良以事虚揽理。无不理之事。理实应缘。无碍事之理。所以寂而常照。照而常寂。故终日知见而无知见也。乃至菩萨悲智。相成出没无碍。悲故常行世间。智故不染世法。

问。一切真俗等法。各有理事通别行相。果报历然。云何未入斯宗。恐成空见。

答。得本方了末。执末则违宗。若不观心。法无来处。若但修有为事行。不达自心无为。则迷事失宗。果归生灭。若体理行事。双照无违。只恐一向偏修。理事俱失。

如大宝积经云。假使造宝塔。其数如恒沙。不如刹那顷。思唯于此经。

又。只为一心是万行之原。因兹能起同体之悲。无缘之化。

如起信钞云。若信一味空理。则欣厌都绝。若信一向法相。则圣凡悬隔。斯皆不能起行修进。今令信一心是凡圣之原。但由迷悟使之有异。是则必能起行修进望佛果故。是知。真心不守自性。随缘升降。果报历然。又随缘不失自性。缘假无实。境智冥寂。所以起信论云。所谓虽念诸法自性不生。而复即念因缘和合善恶之业苦乐等报不失不壞。虽念因缘善恶业报而亦即念性不可得。若云果报不失。即须具修万行。若云性不可得。当知唯是一心。且万行之初。无先五戒。若依事相。报在人天。藏教但证无常。通教空无自性。别教历别因果不融。唯圆教观心。即具法界。

所以大涅槃经云。虽信别相。不信一体无差别相。名信不具。信不具故。所有禁戒亦不俱足。故所有多闻亦不俱足。何谓信不具。未了一法即一切法。信岂圆耶。何谓戒不具。未知戒性如虚空。戒岂具耶。何谓闻不具。未闻如来常不说法。是谓俱足多闻。闻岂具耶。若入宗镜。寧唯戒善乃至诸佛果德。菩萨万行。靡有一法而非所被。则念念了知。法法圆满。且如五戒者。戒从心生。心因戒立。若心不起。为四德万行之基。若心妄生。作六趣三涂之本。则无善而不摄。无恶而不收。

故台教云。此五戒亦是大乘法门。束此五戒为三乘。即对三无失(身无失口无失意无失)三不护(意不护身不护口不护)三轮不思议化(身业轮口业轮意业轮)三密(身放光口说法意入定)三轨(资成轨观照轨真性轨)三身(法身报身化身)三佛性(住自佛性引出佛性至得佛性)三般若(文字般若观照般若实相般若)三涅槃(性净涅槃方便净涅槃圆净涅槃)三智(一切智道种智一切种智)三德等(法身德般若德解脱德)无量三法门。横竖无边际。与虚空法界等。亦是无尽藏法门。亦是无量義三昧。举要言之。即是一切佛法也。

问。法身无像。真土如空。皆是一心。无别依正。云何教中廣谈身土。

答。只于自心性相分身土之名。以自心相義名身。自心性義名土。

如裕公云。心则诸佛证之以为法身。境则诸佛证之以为净土。则二皆所证。智为能证。

慈恩疏云问。净土以何为体。

答。准摄论云。以唯识智为体。为佛及菩萨唯识智为体。即金刚般若论云。智习唯识通。如是取净土。若佛地论。以佛自在无漏心为体。非離佛净心外别有实等净心色也。又云。色等即是佛净心所感。離佛自心之外别无能感。如是假实之色。皆不離佛净心。即此净心能显假实之色。如无量寿疏云。夫乐邦之与苦域。金宝之与泥沙。诚由心分垢净。见两土之升沉。行开善恶。睹二方之粗妙。

问。一切身土。八微所成(八微者即地水火风色香味触八法)。云何唯心而无质碍。

答。执色极微有质碍性。是小乘宗。非通大旨。人水鬼火。岂在异方。毛海芥山。谁论巨细。一尘一识。万境万心矣。若迷心而观色。则通塞宛然。若了色而明心。乃是非绝矣。

所以古德云。若知色即空。观色非耶。若迷色不空。观色是耶。若知空即色。观空非耶。若观空异色。观空是耶。此乃解惑异途。自分妍醜。何关色空二境。以辩邪正耶。若晓此宗途。常色观而恒正。若迷斯旨趣。虽空观以恒邪。且夫众生不了二空。皆为执心色实有。观心不妙。照境无功。既不解即色明空。又不能微细剖析。罔知粗细色聚。焉穷真妄心原。

又经明。一切世间净秽国土。皆是菩萨行所成。众生业共感。若娑婆缘熟。即华藏是娑婆。若华藏缘熟。即娑婆是华藏。若无行无感。世界不成。则離心之外。更无一法。

又。夫一切诸法。随缘幻生。体用俱无。隐显互起。或多中现一。一中现多。若不知起尽之根由。则任运但随境转。或随好境而欣集。或逐恶缘而怖生。若能明了一切凡圣等法。悉是自心境界。以此一印。众怖潜消。若论大旨。尚不得一净。何况多门。此乃一心真如不守自性。随缘对处有浅有深。或垢或净。不可滞理妨事。守一疑诸。迷卷舒之门。起通局之见。虽同一旨。约相差别不无。虽云有异。顺体一如不动。何者。若言其一。安养宝方娑婆邱陇。若言其异。十方佛国一道清虚。若言其有无边。净刹犹若虚空。若言其无妙土。交罗如天帝网。所以精超四句。妙出百非。道不可以一言诠。理不可以一義宣故。

问。真心无形。妙体绝相。云何有报化莊严等事。

答。诸佛法身如真金。相好似金莊严具。以金作具。体用全同。从心现色。性相无二。

如起信论问云。若佛法身无有种种差别色相。云何能现种种诸色。

答。以法身是色实体故。能现种种色。谓从本已来。色心无二。以色本性即心自性。说名智身。以心本性即色自性。说名法身。依于法身。一切如来所现色身遍一切处。无有间断。十方菩萨随所堪任。随所愿乐。见无量受用身。无量莊严土。各各差别不相障碍。无有断绝。此所现色身。一切众生心意识不能思量。以是真如自在甚深用故。故知所现一切依正二报。供具莊严等无边佛事。皆从一心而起。

如华严经云。以从波罗密所生一切宝盖。于一切佛境界清净解所生一切华帐。无生法忍所生一切衣。入金刚法无碍心所生一切铃网。解一切法如幻心所生一切坚固香。周遍一切佛境界如来座心所生一切佛众宝妙座。供养佛不懈心所生一切宝幢。解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿。无著善根无生善根所生一切宝莲花雲。一切坚固香雲。一切无边色华雲。一切种种色妙衣雲。一切无边清净栴檀香雲。一切妙莊严宝盖雲。一切烧香雲。一切妙鬘雲。一切清净莊严具雲。皆遍法界出过诸天供养之具。供养于佛。其诸菩萨一一身。各出不可说百千亿那由他菩萨。皆充满法界虚空界。其心等于三世诸佛。以从无颠倒法所起。

解深密经云。尔时曼殊室利白佛言。世尊。如来成等正觉转正法轮入大涅槃。如是三种当知何相。佛告曼殊室利。善男子。当知此三皆无二相。谓非成等正觉非不成等正觉。非转正法轮非不转正法轮。非入大涅槃非不入大涅槃。何以故。如来法身究竟净故。如来化身常示现故。释曰。非成等正觉者。以法身究竟净故。離常现故。入第一義谛故。非众生见闻故。非不成等正觉者。以化身常示现故。離断见故。约世俗谛故。随機熟有情心见故。然法报虽分。真化一际。又法身普遍有二。一随相各别遍。以法身遍在一切大小相中。不壞相故。二圆融总摄遍。以法身无相。能融一切有相。总摄归一体故。色身即体之用遍。智身修成如体之遍。遂则十身布影散分十刹之中。一体分光不动。一尘之内。色身如日之影。随现世间。智身似日之光。照临法界。又佛身诸根一一相好。皆遍法界。以诸根体同故。若眼为门。诸根相好及佛刹土莫不皆是一眼中现。如经云。众生身中有如来眼。如来耳等。以佛法身共众生性。无别体故。皆从无性而起。起不违真。因法界而生。生不碍事。所以一切诸佛于一切世界皆是得菩提处。若以真身。则称性遍周。若以应身则随機普现。所以天亲云。廣略相入者。诸佛有二种身。一法性法身。二方便法身。由法性法身故生方便法身。由方便法身故显法性法身。此二种身异而不可分。一而不可同。是故廣略相入法身无相故。则能无不相。是故。相好莊严即是法身也。法身无知故。则能无不知。是故一切种智。即是真实智慧也。

肇论云。用即寂。寂即用。用寂体一。同出而异名。更无无用之寂主于用也。寂用元是一体。同从理出而有异名也。非谓離用之外别有一寂为用之主也。故云。般若之体非有非无。虚不失照。照不失虚。故曰不动等觉而建立诸法。如镜鉴像。虚不失照。似日遊空。照不失虚。又不动等觉建立诸法。则寂而常用。不壞缘生而观实相。则用而常寂。斯乃千差万用。别相异名。俱同出一真心体矣。所以又云。经称圣人无为而无所不为。无为故。虽动而寂。无所不为故。虽寂而动。虽寂而动故。物莫能一。虽动而寂故。物莫能二。物莫能二故。逾动逾。寂物莫能一故。逾寂逾动。法性如是。动寂难量。焉能一其寂而二其动哉。故名不能名相不能相矣。

华严经颂云。清净慈门刹尘数。共生如来一妙相。一一诸相莫不然。是故见者无厌足。

法华经偈云。深达罪福相。遍照于十方。微妙净法身。具相三十二。则法身为一切法之印。无有一法出此印文。

如大宝积经云。化乐天王白佛言。世尊。彼实际者遍一切处。无有一法而非实际。世尊。谓菩提者亦是实际。世尊。何者是菩提。一切法是菩提。離自性故。乃至五无间业亦是菩提。何以故。菩提无自性五无间业亦无自性。是故无间业亦是菩提。是以了心本性。自体无生。从无生中建立诸法。观无性之心。说无性之教。随净缘而无性成佛。随染缘而无性为凡。不见纤尘暂出性空之理。未有一念能违平等之门。

所以大般若经偈云。有法不成有法。无法不成无法。有法不成无法。无法不成有法。释曰。有不成有无不成无者。以一体故。无能成所成。有不成无无不成有者。自既不成。焉能成他。故知各无自体。互不成就。

大集经云。一切诸法。究竟无生。一切诸法。无性无生。无起无出。是以缘不生因。因不生缘。自性不生自性。他性不生他性。自性不生他性。他性不生自性。是故说一切诸法自性无生。

勝思唯梵天所问经云。尔时普华菩萨语舍利弗。汝入灭尽定能听法耶。答言。善男子。入灭尽定。无有二行而能听法也。大德舍利弗。汝信诸法皆是自性灭尽否。答言。如是诸法皆是自性灭尽之相。我信是说。普华曰。若如是者。则舍利弗常一切时不能听法。何以故。以一切诸法常是自性灭尽相。是以诸法本空。但是缘起缘会则似有。缘散则似无有。无唯是因缘。万法本无生灭。如真金随工匠而器成。即金体不变。似虚谷任因缘而响发。与法性无违。

如有颂云。如人掘路土。私人造为像。愚人谓像生。智者言路土。後时官欲行。还将像填路。像本无生灭。路亦非新故。是知但是一土生灭。唯是因缘。例如一心万法。更无前後。何者。掘路成像时。土亦不减。壞像填路时。土亦不增。以不失本土故。如成佛时心亦不增。为凡时心亦不减。以心随缘时不失自性故。又像生但是缘生。像灭唯从缘灭。像无自体故。如成佛但是净缘生。为凡亦是染缘起。凡圣本无生故。是知万法从缘。皆无自性。本未曾生。今亦无灭。

如文殊师利观幻颂云。此会众善事。从本未曾为。一切法亦然。悉等于前际。所以正作时无作。以无作者故。当为时不为。以无自性故。任从万法纵横。常等未生之际。假使群生出没。不離无性之宗。

莊严菩提心经云。佛言。菩提心者。非有非造。離于文字。菩提即是心。心即是众生。若能如是解。是名菩萨修菩提心。是则心外无菩提。何所求耶。菩提外无心。何所得耶。

如华严经云。知一切法无相是相。相是无相。无分别是分别。分别是无分别。非有是有。有是非有。无作是作。作是无作。非说是说。说是非说。不可思议知心与菩提等。知菩提与心等。心及菩提与众生等。又颂云。虽尽未来际。遍遊诸佛刹。不求此妙法。终不成菩提。故知心法妙故。当体即是。若向外远求。则失真道。所以善财遍巡诸友。不出娑罗之林。慈氏受一生成佛之功。不離一念无生性海。

问。菩提之道。不可图度。约一期方便。寧无指示。如何是菩提之相。

答。若约究竟。菩提体常冥寂。如净名经云。寂灭是菩提。離诸相故。若以无相之相。于方便门中不无显示。令初发菩提心人。分明无惑。

故如先德云。谓寂照无二。为菩提相。犹如明镜。无心为体。鉴照为用。合为其相。亦即禅宗。即体之用自知。即用之体恒寂。知寂不二。为心之相。又云。理智相摄。以離理无智。離智无理。如珠之明故。以珠是体。明是用。用不離体。体不離用。明不離珠。珠不離明故。

问。即心成佛之宗。曹溪正意。见性达道之旨。灵鹫本怀。如今信不及人。谓不现证。古今悟者。请垂指南。

答。若亲见。无一人而非佛。若不信。无一佛而非人。迷则常作佛之众生。悟则现证众生之佛。人佛不异。妄见成差。迷悟虽殊。本性恒一。故云。了了识心。惺惺见佛。是佛是心。是心是佛。念念佛心。心心念佛。欲得早成。戒心自律。净戒律心。净心即佛。除此心王。更无别佛。欲求万法。莫染一物。心性虽空。含真体实。入此法门。端坐成佛。如是则十方诸佛同一法身。若欲念外施功。心外求佛。便落他境。无有得时。遂即前後情生。凡圣缘起。徒经时劫。枉用工夫。所以华严论云。不如一念缘起无生。超彼三乘权学等见。

华手经云。一切法如。即是如来。如来即是一切法如。心净佛现。则云佛来。佛亦不来。心垢不现。即云佛去。佛亦不去。斯即来而非来。去而非去。佛既无来去。心亦不生灭。如是解者。可见真佛矣。

故金刚经云。若人言如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说義。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。则知若人若法俱不出一如之道。如是通达。六根所对。无非见自性如如佛矣。此以不见为真见。见实为真佛。

肇法师云。佛者。何也。盖穷理尽性大觉之称也。

生法师云。以见实为佛。如是则亦名真见道。亦名真供养。

问。如何是真供养。

答。契如理之心。无见佛之想。了自法身是真供养。

宝积经云。真供养者。无佛想。无能见佛。何况供养。若供养佛。当供养自身。

问。自身如何供养。

答。若己徇尘。是名违背。能回光返照。随顺真如。境智冥合。是真供养。

故维摩经云。无前无後。一时供养。此是运无捨无得之意。起一际平等之心。则遍十方供养一切如来。尽法界含灵一时受润。如是之供。施莫大焉。

所以宝雨经云。如理思唯。即是供养一切如来。

问。云何如理思唯。

答。但一切不思唯。是真思唯。以顿悟一心。无法可思量故。是以十方诸佛。证心成道故。称如理。若了自心。能顺佛旨。即是供养一切如来。若不依此如理悟心。能随事施。为心外见佛。设经多劫。皆不成真实供养。为背诸佛指授故。

如华严经颂云。设于念念中。供养无量佛。未知真实法。不名为供养。云何真实法。所谓了心真如无生之旨故。

是以思益经问云。谁能供养佛。佛言。能通达无生际者。

文殊般若经云。佛问文殊。汝云何供养佛。答言。世尊。若幻人心数灭。我则供养佛。

台教云。供养佛者。只是随顺佛语。今顺佛教修三观心(空观假观中观)。即是供养佛。为破五住得解脱故(欲爱住地色爱住地无色爱住地见一切住地无明住地)。即供养法。三谛理和(真谛俗谛第一義谛)即供养僧。又。众行心资观智心。即供养佛。观智心开发境界即供养法。境智心和即供养僧。此是真实供养。亦名法供养。

问。岂无他助之力。发自智照之心。

答。无正无助。非自非他。若以智求。智则成解。解背图宗。若起照心。照则立境。随照失旨。皆是影事。不契斯宗。若了真心。自然无心合道。合道则言语道断。无心则境智俱闲。所以祖师西来。只为直示众生。令自知有顿入凡圣平等真原。

如勝天王般若经云。菩萨摩诃萨行般若波罗密。得心微细。作是思唯。世间炽然大火之聚。所谓贪欲火。嗔恚烟。愚痴暗。云何当令一切众生皆得出離。若能通达诸法平等。名为出離。如实知法犹如幻相。善观因缘而不分别。是以若欲捨劣就勝。厌异欣同。欲令凡圣一伦。垢净平等者。无有是处。但明宗镜。万法自齐。即究竟出離三界火宅義。亦是与诸子同住秘密藏義。

如云。若夫以齐而齐不齐者。未齐矣。以齐而齐于齐者未齐焉。余闻善齐天下者。以不齐而齐天下者也。何须夷嶽实渊然後方平。续凫截鹤于焉始等。故知但了法法皆如。自然平等。则青松绿蕙。不见短长。鹏翥蜎飞。自忘大小。

如肇论云。是以经云诸法不异者。岂曰续凫截鹤夷嶽盈壑。然後无异哉。诚以不异于异故。虽异而不异耳。乃至经云。般若与诸法亦不一相。亦不异相。信矣。

莊子南华经云。长者不为有馀。短者不为不足。故凫胫虽短。续之则忧。鹤胫虽长。断之则悲。故性长非所断。性短非所续。以明境智虽异。而同不待同而後同也。若能如上了达同异二门。或诸佛出世不出世。众生可度不可度。乃至有无高下皆绝疑矣。若执同则滞寂。若执异则两分。迷此同异二门。皆智不自在。

金刚辩宗云。以有镜故。男女之像于中现。以有法身故。而能处处应现往。只缘镜中本无像。所以能现男女像。佛身本无身。所以能现一切身。众生機感无缘之慈。任运能应。若定有身。即为所碍。

肇论云。佛非天非人而能天能人耳。故一切菩萨皆以无所得为方便。能入无量无边尘劳幻网。以心外无法故。方成无所得慧。若心外有一毫所得。云何成无缘之慈。同体之化。以宗镜明故。能廣照世间。观生也如石女之怀儿。观住也若阳焰之翻浪。观异也同浮雲之万变。观死也犹狂花之谢空。是以深达无生。知皆无我。空生空灭。幻坠幻升。愍彼愚迷盲无慧目。遂乃发无能作之智。照开无所捨之檀门。秉自性空之戒心。具无所起之精进。圆无所伤之法忍。修无所住之禅门。了无身而相好莊严。达无说而纵横辩说。遊戏性空之世界。建立水月之道场。陈列如幻之供门。供养影响之善逝。遍习空花之万行。施为谷响之度门。降伏镜像之魔军。大作梦中之佛事。廣度如化之含识。同证寂灭之菩提。

问。绝待真心本无名相。云何成佛。又作异生。若云随顺世法。立此假名。又因何法而得成立。

答。实际理中。本无凡圣可得。以一切众生迷无性理。以无性故不觉起妄。于真空中妄立名相。故名为凡。了名相空。复称为圣。凡圣之号因五法成。犹如幻化。名相非真。且如幻以術成。形因业有。術业俱假。形幻同空。但有迷悟之名。本无凡圣之体。五法者。瑜伽论云。一名二相三妄想四正智五真如。古释云。名相妄想。三法成凡。正智真如成圣。凡夫心惑。不达名相空故。妄计为有。迷有不空。名之为妄。从妄起心。名之为想。正智者。觉知名相本来空寂。以知空故。妄想自息。息妄归真。显理分明。正智现前。不立名相。故名正智。即此正智。心性真故。即名真如。故知但是一法无中。执有成凡。达有本空成圣。不唯五法乃至恒沙。義出无边。理恒一道。此唯心之道。即是如来行处。步步履法空故。亦是摩诃衍处。念念无所得故。

如持世经云。一切法是如来行处。如来行处是无行处。故知若了人法二空。见真唯识性。即常在三昧。住真法界矣。

御录宗镜大纲卷六