书室内，卓兮跪坐在几案后，拿着竹简，认真的品读着《道德经》，而在几案上，摆放着他从后世带来的线装《道德经》。坐在上首的老子则是微眯双眼，安静的看着卓兮，微微的点了点头。良久，卓兮放下竹简，轻声的背诵着：
“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”之后，陷入沉思中，就连尹喜走进来都没有感觉到......
大约过了一盏茶时间，卓兮睁开眼睛，看到两位先贤都在看着自己，忙起身拱礼：“小子失礼。”
“无妨，卓兮今日可有惑？”老子摆了一下手，示意卓兮坐下。
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。圣人，这是后世的版本，有了很大的不同，是以，小子不知可否已经背离圣人原本的意思？”
听卓越问，老子并没有直接回答，而是向尹喜点点头。
“少君，昨夜我也细细研读了你带来的《道德经》，虽然在传世版本里文字上与圣人所著有所不同，但这些差异主要在于文字的改变上，而不是对圣人思想本身的改变。”尹喜轻言回答。
老子听完后，点了点头：“‘天下皆知美之为美，恶已’与‘天下皆知美之为美，斯恶已’看似相近，实则不同。‘恶已’更直接地指出‘美’与‘恶’的相对性，而‘斯恶已’则强调了‘美’与‘恶’的对立关系。”
卓兮问到：“‘恶已’更注重结果，强调‘美’与‘恶’是相互依存的。而‘斯恶已’更注重对立关系，仿佛在说‘美’一旦被定义，‘恶’也就随之产生。小子是否可以这样理解”
老子点了点头：“‘难易相成’与‘难易之相成’在语法上略有不同，但含义相近。‘难易相成’更简洁，而‘难易之相成’则更强调‘难’与‘易’之间的相互依存关系。‘难易相成’更注重结果，而‘难易之相成’更注重过程。这种差异体现了两个版本在表达重点上的不同。”
“依圣人之意，‘高下相盈’与‘高下相倾’在表达上略有不同。‘高下相盈’更强调‘高’与‘下’的相互依存，而‘高下相倾’则更注重‘高’与‘下’的相互对立。不知学生理解对否？”尹喜对着老子拱手问。
老子看着尹喜，赞许的点了点头：“‘高下相盈’更注重依存关系，而‘高下相倾’更注重对立关系。这种差异反映了两个版本在理解上的细微差别。就如‘先后相随’与‘前后相随’在表达上略有不同。‘先后相随’更强调‘先’与‘后’的顺序，而‘前后相随’则更注重‘前’与‘后’的位置关系。‘先后相随’更注重顺序，而‘前后相随’更注重位置。这种差异体现了两个版本在表达重点上的不同。”
“受圣人教”，尹喜再次拱手。
卓兮再问：“小子有所解惑，虽然后世版本在文字上有所更易，但其精神内核与原版一脉相承。‘道’者，非言语所能尽述，需在实践中体悟。文字只是工具，关键在于理解其精神实质。”
“你的理解很好”，老子手抚几案，向前微探身体。
“汝可曾观察过日月星辰？”老子问道，“日月轮转，昼夜交替，此即‘道’之运行。‘有无相生’，光明与黑暗相互依存；‘难易相成’，日升月落，循环往复。‘高下相盈’，高山与低谷相互依存；‘先后相随’，四季更替，依次而行。这些都是‘道’在自然现象中的体现。”
“个人修养亦如是。‘有无相生’，心中有善有恶；‘难易相成’，修行有难有易；‘高下相盈’，心境有高有低；‘先后相随’，修行有先有后。”老子对着卓兮意味深长的说到。
尹喜也对卓兮一语双关道：“少君，‘圣人居无为之事，行不言之教’，正是顺应‘道’之运行规律，保持内心平和，不为外物所扰。”
卓兮赶忙起身，深深躬下身子：“敬受圣人教诲，小子牢记，当一日三省，当在实践中体悟”
......
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