原文
—————————第二章—————————
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈【1】，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始【2】，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
【注释】1.盈：通行本为“倾”，经考证，当是避汉孝惠帝刘盈讳而改，据帛书改正。
2.始：引领，倡导。
今译：天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也有了。
有和无互相生成，难和易互相完成，长和短互相形成，高和下互相包容，音和声互相和调，前和后互相随顺，这是永远如此的。
所以有道的人是以“无为”的态度来处理世事，实行“不言”的教导，让万物兴起而不加倡导，生养万物而不据为已有，作育万物而不自恃已能，功业成就而不自我夸耀。正因为不自我夸耀，所以功绩不会泯灭。
引述
本章以美与丑、善与恶说明一切事物及其称谓、概念与价值判断，都是在相对的关系中产生的。而这个相对的关系是经常变动的。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”则说明一切事物在相反关系中，显现相成的作用，它们互相对立而又相互依赖、相互补充。
人世间，一切概念与价值都是人为设定的，其中充满主观的执着，因而引起无休止的纷争。有道的人则会超越主观的评断，以“无为”的态度行事。
《道德经》与生活智慧
人们创造概念，给事物一个名称或下一个定义，是为了更好的理解事物，把万事万物放在相对应的框架中去，显得更加的有序。当我们把一系列让我们产生赏心悦目感觉的事物都归为美的时候，看到与之相对的，不那么令人愉悦的，让我们的机体产生厌恶和排斥反应的事物，我们就用丑来定义。
美与丑只是一个概念，代表我们两种相反的感觉，这样的概念可以帮助人类对于事物快速的做出反应，如果判断是美的，则趋之，是丑的，则避之。
就好比西施，沉鱼落雁倾国倾城，就算心口疼时皱着眉头，也是闭月羞花我见犹怜，人们把看到西施的这种感觉叫做“美”，所以西施一现身，通常万人空巷，围观者无数。东施看到西施这么惹人喜爱，当然是无比羡慕，不就皱个眉头叹个气么，姐也会！接下来的故事我们都知道了，除了吓得众人坚决闭门不出之外，东施还为我们贡献了一个成语，没错，就是东施效颦。只是东施前辈生错了时代，换在现今，以东施的勤于思考勇于探索敢于模仿，恐怕早就是网络一姐，励志传奇，坐拥粉丝无数，芙蓉、凤姐什么的，与东施姐姐比起来，简直弱爆了。
所以，各种概念既是相辅相成的，同时也是动态变化的。你以为的美和丑仅仅代表着你的标准和看法，就算周围有一群人都同意你的观点，也不代表你或你们的观点放之四海而皆准。概念不仅可以随时空变化，也因种族、文化、地域的差异，有着不同甚至相反的标准。时尚界鼓吹骨感时，没准地球某个角落的民族恰恰以胖为荣以胖为美。
由此可见，我们创造的概念，是有其局限性的。而美与丑所代表的事物本身，其实就是那样真实的存在着，无实无虚。老子用一个“恒”字，揭示了一体两面的变化常态。所以，不要固着于自己的眼光，那是我执，须得破除。
承认观念的局限，对万事万物保持谦卑，是一种生活智慧。理解概念在帮助我们简化生活的同时，也要时刻警醒不要被固有的概念限制了思想，捆住了手脚。
有道之人，会超越人为设定的概念，从更宏观的角度去因应万物。老子这里说的“处无为之事”，就是为了让万物依循自己本身的规律去生发运作，而不加强求，结果就是万物各得其所，成为了本该成为的样子。没有这种大智慧大格局，就容易凭自己的理解去强行作为，这种带有强烈主观色彩的控制，最终的结果就是破坏事物最本真最美好的属性。
最常见的就是父母对孩子的控制。父母以自己的亲眼所见亲身经历，坚定的相信什么是好的，什么是坏的，自己成了概念的奴隶，还以爱的名义，让孩子按自己的要求和标准行事，不允许孩子有与之相异的想法和表达，因为在他们的概念里，那一定是错的。他们忘了，孩子是一个独特而丰富的存在，就像纪伯伦《论孩子》一诗中写道：你的儿女，其实并不是你的儿女，他们是生命对于自身渴望而诞生的孩子，他们借助你来到这个世界，却非因你而来......
不懂得这个道理的父母和家庭，在孩子的成长过程中，常常是硝烟四起，战火连天。不要问我为什么知道，因为我刚从那里走出来。曾经我也自以为可以给孩子最好的爱，我想用自己设计的“完美”套路去塑造孩子，不允许孩子有任何不合符传统的行为，结果就是，种子成长的力量有多大，孩子反抗的力量就有多大，战争带来的伤害是双方的，把力气都用在了取胜上，哪还有力量成长？所幸有《道德经》的滋养，有心理学的指导，委屈而挫败的我终于真正放下，允许他有自己的思想，允许他走我认为的弯路，允许他在失败的痛苦中暂时歇息而不是马上奋起直追，我唯一能做的，就是允许和陪伴。这时候，我才惊奇的发现，借我而来的那个生命，原来是如此蓬勃美好，圆满完整。
对生命抱持尊重和敬畏，你就会收获奇迹，那是上天馈赠给我们的“不劳而获”，可别拂逆了这样的好意和幸运。
《道德经》中的智慧，不仅适用于父母这个角色，也是浮华世界所有众生解除痛苦的良药。这里的所谓解析，不过也只是智慧海洋中的一枚贝壳，只为抛砖引玉，期望传统智慧进入大众的生活，得到广泛的种植和传播，让急于奔跑的人们，有机会停下来照看自己的内心，于忙乱中保持一份定静，于杂芜中滋生一丛慧根。长期的诵读，智慧的种子就会生根发芽，如暗沉黑夜的一抹亮光，于漫漫红尘中护佑你前行。
跟读友们一起研习的版本，是由原台大哲学系陈鼓应教授编著、商务印书馆出版的《老子注译及评介》。较之世面上流行的其它各种版本，陈教授集数十年之功，多方考证，并据长沙马王堆汉墓发掘到的帛书老子写本，进行订正，个人认为是目前最接近原作的老学著述。也是多年前蒙一位国学教授的指引购得此书，与之前收藏数种版本两两相较，从此对之爱不释手，再不二求。
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