第六章：社会结构的基本三角形
社会结构的三角形由共同情操所结合的儿女和他们的父母。
男女之间若是只有一条直线的关系，这关系的内容实在只是两性合作，以相互的感情来维持的性爱。性爱是流动而且多元的，每一点和异性的任何点都有发生联系的可能。
结婚若只是两性的享受，这种关系是不易维持的，孩子的出生为夫妻间创造了一个共同的希望，打破历史不同习惯的障碍，创造出了一个向未来的投影。孩子不但是夫妇生物上的结合，也是性格上结合的媒介。
第七章：居处的聚散
社会联系的实质是行为与感情，行为上相互依赖的程度和感情上痛痒相关的深浅，决定了我们社会的亲疏。
夫妇的正常关系不易在分居的状态下维持，日夕相处一堂的父子和万里云山相隔的父子，在社会身份上固然没有什么不同，可是实际生活上的关系相差可以很远。
妇德称为阃（kun）德，内言不出于阃，外言不入于阃。
第八章：父母的权力
现在我们检讨下若是这三角是从人类生理上自然发生的结构，好像一般本能论者所想象的，它很可能是一个天衣无缝的配合，各分子间融洽，是一幅十足的天伦欢聚图。可是事实上尽管社会学家怎样尽力指出这个结构是如何巧妙，如何有用，更如何能满足我们人类社会生活的需要，如何使社会文化得以绵续，他们还是一手掩不尽然三角结构中不断发生的错综悲剧。这些悲剧虽则不常为社会学家所重视，但是到了小说家手上却成了写不完的题材，屠格涅夫(Turgenev)的《父与子》，曹雪芹的《石头记》及近代巴金的《家》，都是取材于这三角结构的裂缝、加以渲染叙述的。
佛洛伊德的寓言
一个人要在社会中生活，他得有一番很长的训练，因为我们并不能像蜜蜂一般可以单以生理上的天赋机能来组成一个生活的集团，我们所要应付的环境已经充分被人类所修改过，其中最重要的是人为的文化，以至于不能任性举动，必得遵守一套人为的规则。社会规则与人类本性并不是时常相合的，若是人类生物机能的流露全部合于社会生活，则我们尽力可让生物规律去支配，不必再立下人为的规则，用社会力量来维持机体生活了。所以我们机体生活不能全由本能来完成，而得求之于习惯。社会习惯的养成是抚育作用的主要任务。
社会的桎梏不是取消了，而是我们所熟习了。权利是社会控制个人的力量，它发生在人类本性和集体生活的不相谋合处，生物和社会的矛盾场合下。权力的来源固然是社会的，但是社会不能直接来约束人，它还得藉着人来表现，父母代表着社会来征服孩子不合于社会的本性，因之生物和社会的冲突一化而为施教者和被教者之间的冲突，再化而为亲子间的冲突。这是我认为家庭三角里亲子间第一个可能发生摩擦的根源。
严父和慈母
抚育作用可以分为两部分：一部分是给孩子生理上的需要，一部分是给孩子社会上的需要。
父权之谜？恋母仇父，社会即把父亲拉入亲密关系中，又要他和子女维持相当的距离，显然是社会结构中的一个矛盾设施。
易子而教。
母权之迷？舅大似父，
女性的情结
男性中心的社会中，做了一个男子的妻子，不能不和素不相识，又不是出自于自己选择的，丈夫的朋友亲戚们发生频繁的接触。这是一件不愉快，同时也很容易发生心理上疲乏和病态的情景。
第九章、世代间的隔膜
理想与现实
人之三个维度：过去、现在、将来。生活在理想现实之间。理想与现实不能相符，使我们在内心铸下重生的愿望。——寄托于下一代。
子女即是父母的另一个自我，是另一个重生，起始，于是被现实蹂躏过的自我，在这里找到另一个重生的机会，每个父母都想矫正他过去所有的缺点。
现实的自我不能脱离理想而单独存在，我们常听到长辈容忍自己的过失而把责任轻轻交卸到下一代去。
父母将子女看成自我重生的机会，也是抚育作用的保障。
将子女看成自我的一部分，是由社会力量造成的，并不是生物事实。社会用各种方法是父母对于子女在心理上认为是一体的，更使他们觉得子女的成就比自己的更重要。
将理想交给子女，一方面不失为解决个人内心矛盾的出路，一方面也正合抚育的作用的需要。这一转渡种下亲子间冲突的因素、
共生与契合
口之于味，有同嗜也，目之于色，有同美也。社会关系，狭义的说只发生那种相互推己及人的人间。
人类两种关系：（共生）一种把对方看成自己的工具，（契合）一种把对方看成也同样具有意识和人格的对手。
子女对亲方最初是一种生理的联系，接着是一种共生的联系，最后才发生契洽的联系。
自我的意识，人己的辨别，是发生在个人与环境的冲突中。一个要生么就得到什么的人，永远不会感觉到有个自我的存在，
父母总是顶替无情环境的软墙，因此父母不易进入孩子自我范围之中。
社会发生新的理想和新的行为方式，新旧之间更适合于当时，他们被人接受，代替原有的成为社会上新的标准形式。新旧间的交替，加剧了父子之间的隔膜。
文化不止绵续，并不断的变化，于是加上牵联又得用血泪来丝丝切断。亲子间爱憎，平行的存在，交替的显隐，正因为社会结构的本质中有条漏缝。
第十章 社会性的断乳
一、家庭的短暂性
二、三角的团结
基本教育是生活的实践，只有在实际参与具体的生活集团，孩子们对于这团体也不成为片面的接受者了，他们对于这团体也有贡献。
三、温存的留恋
跳不出母爱的反常心理，是母爱的凝固。也是幼年情景的拖累，会使长成的人不能对异性发生正常德恋爱，影响到他正常的性生活。母爱是童年生活的象征，停止在童年生活上的人不但性生活不易正常，其他个性的发展都会受到阻碍。
四、年成仪式
现代的学校所有的重要性并不在课堂里所传授的课本知识，而是他所形成年青人的集团。
一个道义的境界，一个是利害的境界，甚至是敌我的境界。一个人要从一个境界踏入另一个境界，在心里需要一个转变，这是成年仪式的目的。
第十一章、社会的继替
为了效率。人类创造出复杂的分工合作的机构，贪图生活的优裕，每个人的生存和生活都依赖了别人的生存和生活，这就是社会。我们从独立生活的动物祖先所遗传得来的若干特征和我们分工群处时所需的生活不相适合的，因之，共同接受的办法，用社会力量来强制大家奉行。这些办法是文化！文化是社会创造出来使人类可以共同生活满足个体需要的手段，文化是以社会力量来维持的生活办法。
亲属的继替
有一种趋势是他所谓从身份到契约，身份是指一个人依其出生即得的身份，靠他入世在那一家，占着哪一个地位来决定他这一生应得到什么样的权利和义务，应做什么样的事。这是全凭机会。Contract是指自由订立的契约，按他自己的意志作用的选择所决定的。因之，这种趋势就是从机会和命运到选择和自主。
第十二章、世代参差
若是代代相承的原则不加修改，则势必发生摄政式的过度办法，
第十三章、单系偏重
生育制度的两部分，抚育和继替，既包含着这种矛盾，双方都会因之蒙受不利。因为继替是单系偏重的，所以孩子在抚育上多少会因性别而受到差别的待遇。
第十四章、以少继多
第十五章、续绝
第十六章、亲属扩展
利用家庭的亲密生活中所养成的称呼来扩展这亲密关系到同胞之间，以达到团结的目的。语言不只是事实的复本，而是生活的工具，用来创造人与物间，或人与人间新的关系。
初层扩展是权利和义务的扩展，所谓法律关系的扩展，而次层扩展则是感情的扩展。初层扩展是以该地社会结构所采取的原则为归依，次层扩展和永久性的社会结构的关系较小，而是依当时社会接触的具体情境所需的主观态度而定。
邦国是利用乡土关系，氏族利用亲属关系。
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