他们说：“约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。” 耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁呢？但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。”－路加福音5：33-35
用禁食来质问耶稣和他的门徒这里提出质疑的人是施洗约翰的门徒和法利赛人。另两卷福音书中（太9:14-15；可2:18-20）看到这两种人的提问都有一个共同点：“禁食”作为对神敬虔的表达方式。仿佛说“我们是常做的，但你的门徒为何不呢？你的门徒又吃又喝，不禁食，是否只会作乐享受?我们看不出他们身上有任何圣洁、庄严的记号，也看不出他们对生活有任何刻苦的态度”。这样不但把自己置于比对方优越的地位上，也把“禁食”当做了在神和人面前炫耀的资本。
耶稣在《太》6:16节中指责过那些宗教敬虔人士，因为他们只是虚有其表，内心却失去了宗教行为所要表达的实质和含义。尤其是两约之间的拉比传统当中，法利赛人把禁食当成判别犹大人是否敬虔的记号，心里面却远离神。他们的禁食只是向人的，为了自己赚取更多的荣耀。
正是因为他们不了解禁食，不了解耶稣，才把它当成一种指控别人的手段。禁食的含义字面上的意思为自愿的只吃少量食物或完全不吃。
从食物上来说可分为三类：
1、在一段特定的时间内不吃食物，但可以饮用水。
2、部分的限制进食，但仍可以进食少量食物（或饮料）。
3、绝对的，完全不用任何事物，包括水。
从医学角度看，是为了透过禁食解除体内的毒素（许多人以此来减肥）。而在圣经里，禁食是以行动配合寻求神的心，要操练祷告和专注属灵的事情，所以禁食和祷告是紧密联系不可分割的一体。
01
迫切、专心、寻求神圣经中最早提到的禁食——遇重大而胜不过的事求神帮助、与敬拜相关、一种急切的表达（自发的，并非神所吩咐的一种要求）。
士20:26 以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上，又在耶和华面前献燔祭和平安祭。这里告诉我们，禁食是克制正常的需要，表明急切程度、迫切，需要神特别恩典的表示。这样的急切不是单单为着恩惠，更是为那赐恩的神本身。
02
谦卑（祈求）与质问者的“自我荣耀”相比，禁食祷告者是因看见神的荣耀而站在自己当有的位置。
不是命令，没有高傲，绝不要挟，而是在神前谦卑自己，寻求神怜悯的表示。
（1）悔改和行动“禁食”是悔改、虔诚的众多行动表现之一。拿3:5-8 尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。……人要切切求告神，各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。
（2）顺服的开始从对食物的禁止，操练放下自己对事物的苛求、主张、作为，来仰望神，寻求神的旨意，并且顺服。
03
亲近神（喜乐、甘甜）
（1）婚宴的比喻要告诉我们谁才是婚宴中的重点。在婚宴中新郎是主角，这里指的是主耶稣基督，陪伴的人是指耶稣的门徒，今天的我们是新妇，也作为陪伴的人。新郎作为欢喜的中心怎能让陪伴他的人一起愁苦禁食呢？
（2）应当喜乐耶稣是我们的新郎，祂一直是常新不旧的，我们什么时候遇见祂，什么时候里面就会满了甜美、新鲜、喜乐的感觉。借婚宴酒席中的欢乐比喻——耶稣是我们的满足。
诗4:7 你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。
诗19:9-10 耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义──都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。
一个真正敬虔寻求神的人，他的脸不是愁苦的，他的心更应该是甘甜的。不认为神是肉体需要的供给者，也不会甘心停止得到自身的满足而来亲近神！既然来到神面前，就相信他必赏赐寻求他的人。
04
4、清心得见主一个禁食祷告的人也是一个清心寻求主的人。
圣经里面“八福”告诉我们，清心的人有福了，因为一个清心的人必要得见神。
（1）新郎离开？自高自满的人将“禁食祷告”流于外表形式，甚至置神和祂儿子于不顾。不是新郎离开，乃是被人拒绝排斥在外。这里“离开”的动词，在希腊文圣经中有“被暴力夺去”的意思。这是一个预言，指人对基督（新郎）的拒绝，人们喊着说“钉他十字架”（路3:21）
（2）体会基督的心肠我们即立志去除繁杂，必在清心之中得见神（太5:8），看见那禁食祷告的主、在旷野为门徒和百姓代求的主、在客西马尼园祷告的主。在安静，内在，专心的寻求中看见——主正是这样祷告的——基督却为那逼迫他的人代求，说“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得” （路23:34）。
1、感动者、发动者
“圣灵就把耶稣催到旷野里去”（可1:12 ）我们是否愿意做与耶稣同心同行的人，能否这样为人群祷告，甚至禁食迫切的代求？是的，靠自己是做不出来的，但若靠圣灵，心中就有力量。
因为“禁食”不单禁止的是饮食，乃是以饮食代表自我的“主张”和“作为”，让我们行在真理当中，顺服圣灵呼召。圣灵要在我们身上的工作：从个人的角度上来说，圣灵接纳我们这些罪人，感动我们悔改，口称耶稣基督为主，称神为父。
罗8:26 况且，我们的软弱有圣灵帮助。我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告；从众人的角度，圣灵会赐给我们一颗体贴别人的心，并且赐下能力。
徒1:8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”五旬节，我们纪念神给我们的恩典、使命、能力，就当以耶稣的心为心，顺服圣灵，为自己、为在上掌权的，为万人代求（提前2:1-2）。
我们若遵从交托神，神必以他的灵带领我们看到这世界的需要，为那些离开欢乐中心（新郎）的人，从禁食迫切代祷开始。
2、危机（为一切离开新郎的）
“禁食”本身不是目的，但它可以作为一种方式，帮助我们清心和警醒的来寻求神。看到这世界的需要，也看到这世界的危机。
看到有人因缺乏关爱而心理扭曲时；看到有人得不到公正的裁决而含冤入狱时；看到多处存在腐化风气时；看到人们把淫逸暴力当做平常，诚实、正直却不亨通时；看到人们在自己有限、疾病、痛苦的生活中质问、抱怨，却仍不接受神永恒福乐的邀请时；看到异端恶意欺骗、拉拢羊群、冲击教会时……基督徒不会觉得禁食祷告是没有必要的。
没有人否认这些是现实生活的一部分，信仰自然不是脱离生活的，信仰也不是生活的麻醉剂，反而应使我们看清我们不该在其中怠惰，对自己和他人说“平安了，平安了！其实没有平安。”（耶6:14）。
这里并不是想发启什么禁食的活动，乃是发出警醒、等候神的呼召，像以斯帖一样，从自己开始，为国家呼召禁食（斯4:16）。
禁食不是重点，在圣灵的带领下，可以个人不同，但我们寻求神的祷告思念却是相同的。经上说“祈求就得着”（太7:7），我们应纪念这应许，常怀警醒的心：为自己“免入迷惑”（太26:41）、为全群“谨慎”（徒20:28）、为万人和在上掌权的“代求”（提前2:1-2），使神的旨意畅行，在地如天！劝勉彼前4:7 万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。
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