子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
孔子说：“现在天子举行的祭祖礼仪，从灌礼之后我就看不下去了。”
不欲观之，有三种理解方法：
1、不想看，没意思、无聊。
2、懒得看，庸俗、变味儿。
3、看不下去，全做错了。
这就是孔子表达不满的意思。
当一件神圣庄严的礼仪变得庸俗无趣的时候，就是孔子的“吾不欲观之”了。所以，一个礼仪，一个祭祀的过程，在孔子看来，应该是从头到尾一以贯之的庄严肃穆，始终保持澄净的心情。
这种庄严肃穆的祭祀活动如果过多的话，人们却是很容易产生麻木的心态。这一点，在我们现在的日常生活中也能够感受的到。
但是儒家会把所有的祭祀活动当作一种个人修炼的过程。儒家是非常注重礼仪的过程的，但是这种礼仪的过程，是非常耗费社会成本的，关键是这些思想家们并不直接创造价值，所以当时的实用主义者，就已经开始反对并抛弃这种过度的礼仪文化。但是经过时代的沉浮，文化的兴衰，孔子的这一套礼仪始终还是存留了下来。
所以，我们既要感恩现如今依旧能够流传的千年文化传承，也要触摸群众的内心和结合当今的时代背景，形式文化都要有，这就叫做“仪式感”，可以升起我们的恭敬心、正式感。但是也要考虑到时间以及社会成本是否会产生利大于弊的影响。
总之一句话，无论怎样的典礼、仪式，做到“适度”最好。举办者既要认认真真恭恭敬敬去筹办一切有意义的环节，但也不要个人沉醉式不顾及他人的感受。仪式感最好的意义就是集体用户，唤起集体的信念。万不可物极必反，使集体感到乏味无聊，将举办仪式沦为了走形式。
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
有人问天子举行祭祖仪式的意义。孔子说：“不知道。知道这事的人，治理天下就如同看自己的手掌一样吧！”孔子说着指了他的指手掌。
“人之所以为人，并不是人比动物会实用工具，而是人发明了符号。人和动物最本质的区别不在于人会使用工具，而是人会携带工具。工具成为了人身体的延伸之后，所以人类的工具才在不断改进和革新，在工具的延伸之后，人类发明了符号，工具成为了符号，符号也成为了工具，有了符号之后，人类才发明了想象出来的神，已经死去的人成为了祖先，这些祖先成为了神，接着保佑我们，于是人们才能团结。因此，这些人才发明了“禘礼”这样的事情。“
早期的人类，很早（可能是远古时期）就开始祭祀了，就开始用这样的方法把人类团结在一起了，然后才慢慢发展出了喉部复杂的结构。因为“很早”之前的人类是不会说话的，因为这些祭祀活动需要很多复杂的交流，人类喉部发展的越来越成熟，人类才可以发出很复杂的声音，最终形成了语言和文字。
樊登老师这段话，让我感受到了“文明的起源”。
但是这句话给我最大的启发却是，当今的我们接触到的各类仪式感更多，所以我们要做到肃穆庄严而精简，而且为了传播，太复杂也并不是有利的，所以，标准化的规范+人性化的执行，是我们需要去追求的目标和形式。
所以，“温故而知新”，我们要知道文化的起源于影响意义，但最重要的是能够指导实际的工作和生活。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
祭祖如祖在，祭神如神在。孔子说：“人在心不在，那还不如不祭。”
祭拜神，就要好像神真的在眼前一样，祭祀祖先，就要好像祖先真的在面前一样。祭祀的目的是为了“诚、敬”。所以，以后我们参加任何祭拜、祭奠、祭祀以及庆贺、庆典等具备仪式感的事情，都要有如此恭敬心，和诚明之心。
另外，如果参加一个活动一个仪式，心不在焉的话，那还不如不参加。最明显的例子就是，我们大家都参加过升旗仪式，很多时候，我们都是敷衍当作一种形式去对待的。但是奥运冠军面对升旗时，甚至我们在看奥运会升起中国国旗时，内心的那种震撼和眼泪夺眶而出的感觉，都是完全不一样的，这就是恭敬之心啊。
所以，这句话，对于我自己的影响便是，拜佛就好好拜佛，冥想就好好冥想，做什么事情就专一去做。如果只能专注1分钟，就绝不敷衍10分钟。
今天的这三句话，讲的都是关于面对“朝拜、祭祀、庆典、仪式”的心境。每一天都有其具体的启发方向。但是我觉得，给我最大的一个困惑的启发便是：听从自己内心的声音，跟着自己的需求去走，恭敬与否，是看自己的心，而并不是别人的看法。
我的佛友说，最近想要接上师来家里小住。我的内心其实也是欢喜的，但是考虑到自己的时间真的不充裕，所以师父即便来，我也没时间陪着。所以听说因为疫情的关系，师父暂时还是不来了，我心里突然就感觉轻松了很多。可是，学习了今天的内容，我突然就意识到，时间能证明什么呢？每个人的生活都有各自的忙碌，我们还没有到那种一心一意潜心念佛的阶段，没到那境界也不具备那样的条件。所以，只要怀有恭敬心，去见一见师父，礼一礼佛，难道就不能说自己是恭敬了吗？
所以说，困惑太多，还是因为我们知道的道理太少。多读书，没错的。
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