2020年2月16日，我在整理《量子心学》书稿时，再翻《论语》，翻着翻着，我发现了一个好玩的秘密！好东西一定分享呦。
不知你发现没？孔子弟子曾经问过孔子许多问题，但比较集中的问题有一个，就是“问仁”。我猜想，一定是孔子四处宣讲“仁”，弟子又没搞懂，就总问，同意不？
再一查，在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，这两点说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。
我们根据硅谷钢铁侠马斯克最喜欢的“第一性原理”思维，看来要想解读儒家的文化密码，走进圣人的心灵，我们就必须面对这个“仁”，勇往直前，一探究竟。
《论语》中一共记载了十三则弟子问仁，其中，樊迟与子贡各三次，子张两次，仲弓、宰我、司马牛、原宪、颜回各一次。好我们先看上几则。
第一个出现问仁的是宰予，这个宰予，鲁国人，字子我。你可能一下对不上号，就是孔子批评“朽木不可雕也”的那个学生，别看上课睡觉，宰予可是言语科课代表，排在子贡前面，口齿伶俐，擅长辞辩，醒了提的问题那是相当尖锐。
有一天上课，宰予提问：“一个人的父母死了，守孝三年，时间不是太长了吗？君子三年不习礼，礼义必定会毁坏；三年不演奏音乐，音乐一定会败环。一年间，陈旧的谷子吃完了，新的谷子又成熟了，钻木取火的木材换遍了，守丧一年也就可以了。”看看吧，问题逻辑性很强。孔子说：“只守丧一年，你内心安不安呢？”宰予回答说：“心安。”回答得绝对真诚直率。孔子说：“你既然感到心安理得，你就这样做吧。君子守孝期间，即使吃美味的食品，也感觉不到甜美，听到动听的音乐也感觉不到高兴，所以君子才不这样做呀。”宰予退了出去，孔子说：“宰予不是个仁人君子啊！孩子生下来三年，才能脱离母亲的怀抱。为父母守孝三年，是天下共同遵行的礼仪啊。”
有一回，宰予白天上课睡大觉。孔子说：“腐朽了的木头是不能雕刻器物的，腐秽的墙壁是不能够粉刷的。”
还有一次，宰予询问五帝的德行，孔子直接回到：“你不是问这种问题的人。”
看来，这个宰予没少挨老师批评。
以今天的眼光看，宰予的独立思考、绝不盲从，恰恰是当代学生所需要的品质；同时，他的质疑和观点并非是无理取闹。往往上学时思维活跃、真诚直率的“个别生”，后来还成了老师的得意门生。这位宰我就被后世列为“孔门十哲”之子，“孔门十三贤”之一。
孔子带领弟子们周游列国，在蔡国的日子里，生活困苦，孔子依然坚持上课，给弟子们讲仁，讲见义勇为，宰予又在课堂上睡觉，叫醒宰予，宰予却提出一个令孔子两难的问题。
宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？"子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《论语•雍也第六•25》）
这位提的问题非常符合新高考，情景创设好啊。
宰我问得是什么？宰予问：“一个追求仁的人，如果别人告诉你‘井里面有仁’，你是不是会跟着跳下去呢？”（潜台词是：你不是讲“依于仁”吗？有人骗你，你跳不跳？）
宰我问题还可以有另外一种理解：你是一个追求仁的人，现在，有个仁人掉进井里了，你作为仁者跳不跳下去救仁人？有点像绕口令。
宰我问这个“从井救人”的问题，有点像今天社会大家共同纠结的问题：老太太过马路，摔倒了，你扶不扶？路上见歹徒行凶，你上不上？
平心而论，大家需不需要宰我这样的学生？2500年前宰我就代表大家向圣人发问了，我们今天才得以聆听圣人回答，所以，做学生的要勇于提出真问题、好问题。
好，来听听圣人怎样回答：“为什么要跳下去呢？君子可以去救人，但前提是自己不要坠入井中；君子允许别人行骗，但是自己不要迷惑被骗呀。”
老太太摔倒了，还是要上去扶，可以提前打开手机视频呀，或者喊两个证人。见人行凶，要勇为，但不能赤手空拳就上，可以边打电话报警，边寻找武器呀。总之，不要鲁莽行事，依仁而行，就是依当下最科学的方式而行，知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
“从井救人”今天已经是一个成语，意思是跳到井里去救人。现多比喻冒险救人。
明代蕅益大师在《四书解》中认为孔子是按照世人标准回答的：“故夫子直以可继可传之道答之。”这是用可以被继承、可以传下去的方法来告诉世人，你可以救，但不要妄送性命；你允许别人行骗，但是不要遭陷害，这是一般人能够做得到的。同时，蕅益大师也提出了圣人、仁者可能采取的做法：“在夫子，设使见人坠井，决能跳下井中救出。”如果真是圣人、仁者遇到这样问题，那仁者是可以选择跳下去救，这里他举了“大舜入井”的例子：舜的生父瞽叟、后妈和后妈生的弟弟象总想害死舜，想了很多招数，有一次，他们就让舜挖井，井挖得很深了，趁舜在井底下，三人就在上面开始填土，要活埋人的节奏。舜事先就有了警觉，他在井筒旁边事先挖了一条通道，连接地面。
瞽叟和象以为舜死了，就开始分配舜的财物，象要走了琴，他还要走了舜的妻子娥皇女英做他的妻子，牛羊就分给了瞽叟和继母。象住进了舜的房间，弹奏舜的琴，谁知道舜却突然跑了回来，这让象很吃惊，象只能装着悲伤说：“我正想念你舜呢，正弹琴来表达思念啊。”此后，舜仿佛什么事情也没有发生，对父母还是像以前那样恭敬，对兄弟依然是爱护有加。舜为什么成圣，可窥一斑。
那我们遇到舜这样的事，下不下井呢？。真正的大圣人，他有这样的一个大智慧，所以他不怕下井里，就不怕被人陷害，所以，就任由你去干，恒顺众生。
但是这种是“非可继可传之道”，你这样去教人不行，要是你父母真的要陷害你了，你没有大舜的这个本事，那你就被陷害了，那实际上陷父母于不义。陷父母不义，那就是大不孝。曾子就有这么一个典故。曾子有一天被生气的父亲打昏了，因为曾子很孝顺，《二十四孝》里面也有他，很孝顺。那父亲打都不避，任你打，打到昏死在地。等救活过来之后，孔子就狠狠批评他，说你这样做是陷父亲于不义。如果父亲真的失手把你打死了，那你不就是大不孝？陷父亲于不义？“若寻常孝子，小杖则受，大杖则走。”我们寻常孝子，父母要是拿个小竹条打一打的，那就受一下没关系，受点皮肉之苦，消消气嘛。他气到极点，手不择物，拿大杖、拿个菜刀，你还不跑？傻呀！真的会打死人的，你就得跑啊。跑也是孝顺，因为父母在气头上的时候，他一下失手打死了你，这可不得了，他后来会很后悔，所以，不跑与跑，下井与不下井，全都是仁，智慧行仁，恒顺众生。
孔子在这里是对寻常孝子讲，寻常人行仁，遇到了人家欺骗、人家陷害，我们应该怎么做，圣人，更高明、拥有大智慧时怎么做。遇事时，我们自己要掂掂自己份量，能做到什么程度，量力而行。但是有一点是不变的，就是我们坚持行仁这种方向，这个方向我们不变。即使是再多的人欺骗我、毁谤我、陷害我，我都坚持仁的方向。久之，我们就会有智慧避开陷害，全身以行仁，达到“仁者无敌”的境界。这是圣人给我们建议的。
其他弟子是如何“问仁”的呢，精彩待续…
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