我常听被迫亲近的亲人们说，中国人怕鬼、惧死人。所以也怕做坏事，免得自己被“因果报应”。也因此，纵观世界，中国自然是道德第一，无须争辩。
对此，我却不以为然。在我眼里，中国人并不怕鬼。不但不怕，反而还有拿鬼当吃饭的食粮、拿鬼做生财的法宝。这些人不仅不怕鬼，不如说还似那襁褓婴儿对乳母一般，一但离开就要陷入饿死的窘境。对于那吃人为乐的鬼，他们感激却还来不及，更谈何畏惧呢？
可说到底，鬼终究是虚幻缥缈。偶然翻古典，典里虽总有那“说人话的狐狸”与“蛇身的美女”的说法，但说到底也是故事，人依旧摸不到、看不着。纵使有先生说摸到了、看着了，一句“你说你见过，那证据呢？”，就足以让这先生哑言，难以继续。这时再配上共识的“迷信”二字，哪怕这先生“怒而直立”、“朽木不可雕也。”，答者照样能不受噤声而挥袖而去。总得而言，虽有感激鬼的，但视鬼怪为迷信的人，却也还占多数，结果而言也算得上是好事。
但说道“死人”，那可就不一般了。与虚无缥缈的鬼怪不同，死人有形——有双眼、有鼻子、有嘴巴、有耳朵，虽然不一定摸着到，但看却还是看得了。例如：甲子死在二十年前，你看过他的遗照。这时有人取乙夫子的照片，告知你这是甲子，似这般模糊试听，你自然知道他在说假话，“出诳语”。
但这般的自知，是唯有对“已见过甲子容貌”的人而言的。因为见过，所以有了印象，有了判断，不必道听途说，也就不会信什么“甲子刀枪不入”这类的鬼话。可若是没见过，那就无法判断。无法判断，那也就只能与小楼茶肆内听人：“那甲子生前刀枪不入，唯有符咒神水拿竹棍打膝盖方能杀他。”
“哪有刀枪不如的人？你那是封建、迷信。”
“哦？你不信？若是不信，你可有证据？”
“证据？你又有什么证据？”
“洛阳赵大公子有书，书上询问了甲子之妻丙女，说那甲子就是刀枪不入、就是符咒神水竹棍打膝盖方是弱点。你反对我，就是反对朝廷的书，就是反对丙女的证言，你可有其妻人了解甲子？只怕那甲子生前还认你不起......”
如此倒打一扒，你偏还无话可说。你自知“人不能刀枪不入”，但那“丙女”是谁，你又怎么晓到？到最后，你却成了那怒目而立的人，他倒是挥袖而去。至于旁人，“赵大公子是文曲星下凡，文曲星总不能说诳语吧？”倒也是用尽不屑眼神望着你，追其而去了。
死人死了，腐朽了的嘴巴总不能再出声。而他们——拿鬼当生财法宝的先生们，便又闻到了生财的味道，这是它们独有的能力。他们绝不怕鬼、绝不惧死人，他们比任何人都清楚尚未风干的死者尸体的价值，因而他们绝不动任何陪葬的财务，他们仅是抛开坟墓，偷走亡骸。再将那肢体拆开、骨肉剥离、取走血液、砍下嘴舌。如此却还不够，满心富贵昌隆的他们还要夺走死者存在的意义、玷污本应伟大的灵魂，将它们置于交易的框栏下。可纵使如此，心中却有着莫名的“荣幸”，好似是做出了什么伟大的事，各个在为自己的壮举而显得无比荣幸。
第二日、换下了因抛尸而腐臭的衣物，换上了华丽灼人的洋服，站在万人林中，握起那惊堂木，重重一拍——
“啪！”
“我见过孔子！那孔子何等圣人！”........
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“常行夜路，你就不怕被鬼敲门吗？”
“被鬼敲门？我这也是为了生活。鲁迅说过：‘人必生活着，爱才有所附丽。’你看，连爱都无法附丽，鬼又怎会敲门？更何况鬼本身便是不存在的东西罢了。伟人也好、圣人也好，死了就一堆骸骨。我拿来生财、拿来办事，那反而是尸骸的荣幸。你看，是我让这些已死了百年的尸骸重新被人所记住姓名，也是我让尸骸重新被人们所吹捧。哪怕这些吹捧是他们生前最不愿意听到的，可那又如何？他们已经死了，不可能再跳起来拿着戒尺打我的脑袋。这事，别人不懂，见过他们尸体的我，还能够不懂吗？”
“我不懂，我也不想懂，我只觉得你身上满是血腥气味，恶心的令人作呕。”
“那又如何？世人都是如此，你怎能说我一人血腥？”
“我不相信世人都是如此，但对于你这类的人，没有一个身上没有血债，也没有一个无辜！”
“哦哦，愤世嫉俗啊。原来如此、原来如此......”
说着，他自顾自的点着头，发出了好像理解了的模样。
“但是，那又怎样？你能改变什么吗？”
“.......哈？”
这次愣住的却是我了。
“你什么都做不到，所以说来又有什么用？只不过你自己嫉妒、自己无能，所以抱怨我们这种生财方法罢了，不是吗？所以我说你年轻，年轻啊！”
“你！”
凝着，怒目而立的我心中全然愤怒。
而他却不以为然，却还是笑着、笑着眼前这人的可笑与年轻。
笑声环绕，他自拂袖而去。独留我愤慨的我站在原地。
四周还有人，站立在旁边，也听到了这般的对话。而愤慨的，却是悔恨那“拂袖而去”者为何不是自己。
人还在四周，可声音却越发的微薄了。
我只觉得自己所处的并非人间。
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