美学的维度

美学的维度

    中国近现代，以王国维为首的一批大师学者，正式提出真正意义上的中国文化上的美学，在以西方美学中的叔本华，尼采等人理念为基点出发，加之中国古典文学中的先进理念，再充分参透运用悲观哲学的基础上，中国关于美学讨论由此拉来了帷幕。

    其实，美学在古典文学中早就存在，从《诗经》到《红楼梦》其中对美的维度描写无处不熠熠生辉，美学的维度。即在无限空间里，“丈量”美学思想的广度，在无限空间里我来看，应该是王国维先生提出的境界一说，关于“境界”一词我们不能狭义上认为它仅仅存在诗词中“有隔”或“无隔”的有我之境和无我之境；广义上讲境界就是所有文化美学中提供参考理论的平台，由境界诞生的理论，便是思想的广度了，比如说《山海经》中精卫填海的故事，这是痛苦与悲剧并存的，通过境界来说一只神鸟，在混沌大地上锲而不舍的干一件事，使人为这种悲壮的行为唏嘘不已，足以让天地为之变色的行为是震撼所有人的心灵的，由此历代人们未停止过对精卫填海的领悟，探索生命毅力能达到何种程度，直到《列子》一书中的愚公移山将这种领悟达到一种极致，这便是悲剧美学的维度。而红楼梦的诞生对于中国美学的影响是很大的，中国美学由此分为红楼梦前，红楼梦后；《红楼梦》开创了全新的从人与灵魂的维度考虑美学的思路，在我看来所有对《红楼梦》的评价一言以蔽之，“灵魂丢了一大半，躯体早就残破不堪”。

    中国美学存在三种精神体系，其一中性自然精神；其二现实浪漫精神；其三悲观超脱精神。首先中性自然精神，比如周易所演自然五行，天宫天象图，河图洛书中的奇异图案，再从上古三坟五典八索九丘对于石器，刀耕火种，生存信息的纪录，这是一种原生态纯天然无雕饰之美；现实浪漫精神，由心向外，屈原天问中的浪漫悲壮，而相传曹植所做《洛神赋》思念甄妃所致，将其幻化成洛水之女神，进而在美学角度写到“明眸善睐，翩若惊鸿”云云的浪漫想象，之后再到李白，唐寅等文人墨客的浪漫情怀；悲观超脱精神，由外向心，孟子云：穷者独善其身。社会环境制约个人自身发展，性格不与世俗同污。对现实的悲观，而获得内心的超脱，多看一眼心痛，少看一眼不舍，庄生将悲观超脱的精神发展出来了，庄子虽与老子同属于道家派系，但处事心态是迥异的，他们的精神美学存在差异，一个是骑牛过函谷关的浪漫，一个是妻亡击鼓的悲观超然。

    三教九流中诸子百家的精神世界大致出于这三种精神，不过中性自然精神会相对少一点，甚至到最后就没有了，因为社会在进步，文明在提升，纯天然的生活方式就没有了，但是在魏晋时期名士刘玲袒胸露乳的豪饮，随地而埋的言语，恐怕是属于中性自然精神了，所以在魏晋时期被大多数士族不理解，与社会的主流格格不入，倘若在上古时期，这样不足为奇，以天为被，地为席，与日月同辉，人本身属于自然。

    儒家大致是现实浪漫的，虽然孔子一生命运多舛，颠沛流离，但他的精神世界情趣豁达。对教育的展望，对有教无类的终极寄托，学而优则仕的入世原则。比喟叹那些“礼崩乐坏，人心不古”而自怨自艾的悲观心态好多了。

      庄子已经达到自然为本体,不加自我约束。他的空比佛家的空在精神层面上更具有净化意义，他的空涵盖万物，以及万物的生老病死，本身空空如也；在《齐物论》中阐明物与人本质上的共性，物的美是由人定义的，人的美是由物反衬的。而佛家的空是心空，是心中无尘埃，万物皆自然。

      有个概念叫“见独无物”，躯体本身是灵魂的立足场所，那么自然即是躯体的最终归宿。灵魂为何不早寻找自然啊，孤独的本质不是没有找到灵魂的归宿，而是找到的附体感觉不合适，就不舒服。这正如最痛苦的不是没有买到鞋子，而是买到不合脚的鞋子，没有买到鞋子，还可以希望找到下一家，倘若买了不合适的，既浪费了精力又花费了金钱。

      禅宗美学点化的意境，与诗词的境界一说，有异曲同工之妙，摆脱现实人与自然实质的束缚性，得以发展灵魂的超然和觉悟的明然性！而禅宗美学与道家美学有的很多出发点不谋而合！

    禅宗美学与道家美学一样，采取的是一种根本不进入世界而是退出世界的基本立场，人类社会的进步，文化的创造，理性的构建，对于它而言是无足轻重的事情，它所关心的只是个体的虚幻生存与灵魂脱离自身可重组需求，因此，我看来，禅宗美学像道家美学一样，是否定社会规范，否定人的文化存在，否定人与自然地层层加之否定。（这样我都有点害怕了，叔本华，尼采的悲观美学看似对欧洲的文化最深沉的解读，所以再次看到，就在哈姆莱特苦苦为杀人寻求正当理由之际，西方的人性被空前的提升到一个全新的高度，这在悲观美学诞生之前，怎么会，欧洲长期战乱，杀人如麻，人性在文艺复兴的之前沦落到野蛮未开化）在庄子，是由人——天，有我——你，文明——自然，回归真人，真理，在禅宗，则是回到本来面目，当然比较而言，禅宗美学的否定要远为彻底，即连天之自然也予以消除。它既有通过逃避世界，消除世界来寻求生命的超越，又进而通过逃向世界，认同世界以消除对于存在的超越本身并趋于本真的存在。