【行动派️学习日记】
[打卡宝宝]：王燕
[打卡日期]：2019/8/6
[学习内容]：道德经在说什么
[学习笔记]：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
——《道德经》
天下都知道美是什么，丑自然就存在了；都知道什么是善，一定也知道什么是不善。所以，有和无相待而生，难和易相待而成，长和短相待而显，高和下相待而倾倚，音和声相待而和谐，前和后相待而顺序相随。所以圣人行事，顺乎自然，崇尚无为，实行不言的教诲。顺应万物自然的生长而不加干预，创造万物而不占有，施泽万物而不将这当成是倚仗、凭借的手段，有了功劳而不居功自傲。正因为他不居功自傲，所以他的功德永存不灭。
第二章也讲的是世界运动的规律，以及我们按照这个规律来认识事物的方式方法，用哲学的语言概括这一章的内容，两句话——叫“相比较而存在，相对立而发展”。世界上很多的事物有正必有反，有黑必有白，这两者都是相比较而存在的。但在它们的对立之中，才能形成一个运动变化与发展。
这就是事物稳定的普遍的规律，恒也。他前面讲的这个，他认为这就是一个非常重要的规律性的内容。先说第一个有无相生。有和无相比较而存在的，相辅相成。
“凿户牖以为室，当其无，有室之用”。这个讲完了，老子重要的话就出来了，“有之以为利，无之以为用”。你看这两个，后边这两个字加一块不就是“利用”嘛，我们利用这个词的来源，“有之以为利，无之以为用”。看见这杯子吧，外边是“有”的部分，中间是“无”的部分，正因为有“有”的部分我们才能用中间“无”的部分。
这是老子讲的第一层，告诉我们有无相生。
你看中国很多的艺术里边的理念强调的不就是有无相生吗？你看中国文人画，它不把它画满，它要留有空白，甚至有的留得多了叫“马一角”、“夏半边”了。画一角画半边，中间空的。你去问他的时候他会告诉你，你别看我这留着空白，这个地方不是空白，这叫什么？这地方涌动的是元气，什么是元气？无形。
我这个叫“计白当黑”，我这个叫“虚实相生”，你看虚实相生，不就是有无相生里边延续出来的，你看中国的园林不也是这样吗？
妙在什么地方呢？中国园林不仅强调实景，更强调的是虚景，风声，雨声，月影，花影，有无相生。所以大家知道中国的文化讲究悟，这一个有无相生是一个哲学上普遍的规律和道理。
第六十三章开头的这九个字。“为，无为。”为不就是有为吗？你想要有为，你得明白什么是无为，想要得到这个实的，你得知道什么东西该舍，该去掉。“为，无为。”这三个字就这么断句。
第二句话，“事，无事”。我想做成一大事，我想做事，那你知道在哪些方面，你得应该无事，不多事。不干扰别人，别让那么多繁杂的东西，把自己全部填满，不要瞎折腾。
第五十七章有四句话，我们要的其中的两句话，“我无为，而民自化”，无为反而达到比有为更好的结果，这不是有无相生吗？你天天有为还达不到这个效果，就像汉初那无为而治，七十年的无为而治形成了文景之治。你看，我无为而民自化，要的另外一句话，“我无事，而民自富。”别天天老用那些繁琐的东西折腾人，无事了，比那多事反而达到更好的这种效果。这个讲，“为无为，事无事。”
现在给大家说这三个字，“味，无味”。最有味道的是什么？是没有味道。这什么意思？大家都知道，一个词叫“真水无香”。等到大家喝了各种饮料之后，又回归到喝白开水喝茶的时候，如果这个是没有污染过的，这是最好的。
现在来说第二章的第二个，叫“难易相成”。难和易也是这样的，对立是相比较而存在的，相对立而发展的。大家想不是这么回事吗？世界上有难和易吗？不得相比较吗？什么是难？什么是易？我觉得这事容易极了，我们大家不用准备。你把它当作一件很容易的事情，你根本就瞧不上它。很多容易的事情也会做砸了。
我想做一个难事，现在做的事情太没意思了，我这人是干大事的人，世上的难的事情交给我，我才能解决。不要吹这种牛，想要做难的事情，做大事，先从小的事情做起，从容易的事情做起，脚踏实地，循序渐进，练出本事。这是老子讲的难易相成的道理。
我们来看一下第六十三章，“图难于其易”。图就是谋划，你要谋划做一件难的事情，你怎么做呢？怎么练习？你要从容易的事情做起，不要眼高手低，“为大于其细”，你要想有大的作为，要从小的事情做起。“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易；天下大事必作于细。”
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”这不是从易事做起，从小事做起？这不就是量变质变规律的形象的表达嘛？
所以你看第六十三章里边这句话讲的，“是以圣人终不为大，故能成其大”。有修养有作为的人，包括一个好的领导者，不是老给大家强调大的目标。终不为大，一个一个具体的目标完成，最后不就达到一个那样的结果吗，一步一步来。所以我们强调的是，你看老子在这里边强调的是，天下难事，必作于易；天下大事，必作于细，逐步积累，循序渐进。
终不为大，终能成其大。
第四十四章。你看前面这三个问句，哪个好？哪个不好？名与身孰亲？名利和我们的生命比起来，哪一个更重要呢？身与货孰多？我们的生命和我们追求的财富比起来，哪一个更珍贵呢？是应该拿我们的生命，拿我们的健康去换这个财富？
我得到得越多，我觉得越好，还是你应该反过来再来思考一下另外一面的问题？大家看下边这个不就在讲得失吗。得与亡孰病？得和失哪一个损害更大？我们大家当然认为失去的损害大了，事实上不是那么简单。
“甚爱必大费，多藏必厚亡”。对名利追求过分了，过度地追求溺爱、喜爱，一定让我们耗费巨大，甚爱必大费，甚至搭上命。多藏必厚亡，拼命积累财富，到最后反而失去得更多，包括自己的生命在内，厚亡，厚不就是大的意思。“甚爱必大费，多藏必厚亡”，所以我们应该知足，应该知止，知足不辱，才少了那么多的屈辱，“知止不殆”。
“甚爱必大费，多藏必厚亡”，知足可以不辱，知止才能不殆。“知足不辱，知止不殆”。弘一法师曾书“知止”二字，知止者，知晓这人生中不可逾越的界限，知而后止，远离灾祸。
第九章讲什么呢？“持而盈之，不如其已”，给我装热水，一点空间都不许浪费！热水装得满满的，你怎么端起来喝，你怎么端着它走路。持而盈之，你追求满，太贪了！不如其已，不如恰到好处，适可而止，已就是适可而止。“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。”
有的本子把“揣”注音叫做“捶”，我觉得这个注音更好，把我的锥子尖锤的长长的尖尖的一碰就断了。这些像我们小学削那铅笔似的，想把那铅笔尖削得尖，最后就削得只剩下铅笔头，削尖就断了。
“揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守”，多藏必厚亡，什么叫富不过三代？留给他的钱越多，没有正确的处事的智慧和正确的人生观价值观，那个东西反而会害了他，留那么多反而会害了他。富贵而骄，自遗其咎。炫官炫富，最后会留下无尽的祸殃。
“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王”。什么叫受国不祥？有灾难有困难，你别跑，你得有这样的意志、这样的能力、这样的胸怀，挺身而出，勇于担当。很多人不都是这样吗？没练出这样的意志，遇事情就逃窜了吗？
第四个总没有什么好说的了吧？高下相倾。
高下相倾，倾倒的意思。所以不管我们居于什么样的高位，我们知道都要以下为本，还有要善于处下。所以我们做事的时候要谦卑，善于处下，虚心求教，礼贤下士等等，这样才能真正居上。
现在讲第五个，音声相和。是说这有差别的东西合到一块才能形成一种和谐。就像音和声是不同的，才能形成和谐一样。
各位知道，我们这一辈子进步，从朋友那儿得到的远不如从敌人从对手那得到的多！因为你有对手，有敌人，你经常想他会怎么批评我讽刺我？我得努力地弥补，我得不断地进步。
不同的食材、不同的调料一样，不同的人，各种各样不同的声音，你都允许他发声，形成的最后的统一才是一个真正的和谐，就像音和声一样，音声相和。
最后一个，前后相随。这总没什么好说的了吧？长和短高和下，这又来个前和后，前后相随，有前才有后，有后才有前，谁不知道？两者相比较而存在嘛！不是那么简单。在《道德经》里边，前和后也是非常重要的一对非常有智慧的概念，什么事情呢？如果我们做事情想要站在前面，领着大家，你必须知道什么东西你得放到后面，你才能把前边这个位置站得住，坐得好。
第六十六章，“欲上民，必以言下之”，这好理解。我们现在要说的这句话是第三句话，“欲先民，必以身后之”。这话讲得太好了。你要想站在前边，领着后边这些人做事，你要想成为他们的核心，真正的领导者，大家认可的，你要把自己的利益放到后面，你才能够居前。“
一个有智慧的有修养的领导者，圣人，做事的原则。一共三句话，第一句“后其身而身先”。
第二句，“外其身而身存”，越是把自己的利益置之度外，才能有更好的存在状态。第三句，“非以其无私邪，故能成其私”。天地也一样，好的领导者也一样，懂得做事智慧的人也一样。
可是一个人什么事只关照自己的私心，凡事私字当头，什么好处利益都拼命抢，都抢在自己手上，这样的人最后能满足自己真正的私心吗？你别看他抢得凶，失去的更多。所以老子说你看这天地和这有智慧的人，不就是因为他们无私吗？
这个事情太玄妙了，“非以其无私邪，故能成其私”。这是在讲前后的这种怎么摆正这个位置的思想与智慧。
[坚持习惯]：
读书＋10000步+破所知障+精减+早起
[今日感悟]：
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