文/书山花开
❂原诗
少年罕人事，游好在六经。行行向不惑，淹留遂无成。
竟抱固穷节，饥寒饱所更。弊庐交悲风，荒草没前庭。
披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。孟公不在兹，终以翳吾情。
❂翻译
【郭维森/包景诚《陶渊明集全译》，p137】
少年时很少与人交往，留连爱好的是阅读儒经。
渐渐向着四十岁迈进，长久停滞，无所成名。
始终保持君子固穷的节操，历尽饥寒，不得安宁。
破旧的茅屋经受着寒风的吹袭，荒草丛生掩没了院庭。
披着粗布衣困守着长夜，那报晓的公鸡迟迟不肯啼鸣。
刘孟公那样的知音现已不在，向谁去倾诉我的一片衷情。
【孟二冬《陶渊明集译注》，p142】
自小不同人交往，一心爱好在六经。行年渐至四十岁，长久隐居无所成。
最终抱定固穷节，饱受饥饿与寒冷。破旧茅屋风凄厉，荒草掩没前院庭。
披衣坐守漫长夜，盼望晨鸡叫天明。没有知音在身边，向谁倾诉我衷情。
【谢先俊/王勋敏《陶渊明诗文选评》，p44】
自幼胸怀壮志很少交际，一心攻读治世的经籍。
光阴渐逝眼看挨近四十岁，时乖运滞功业无成贫如洗。
我宁可困穷不改变初志，一生饱经冻馁寒饥。
凄冷的风吹进破旧的草屋，屋前的庭院长满了野草荆棘。
披着粗布衣衫坐盼长夜过去，报晓的雄鸡偏偏不肯鸣啼。
可叹孟公不在今世没有知己，只好把真情深深埋在心底。
❂解释
【郭维森/包景诚《陶渊明集全译》，p136】
本章叙生平志趣本原及经历，为坚持操守而饱尝饥寒，最悲哀的还是缺少知音。
【孟二冬《陶渊明集译注》，p142】
这首诗写自己少年时颇有壮志，然老而无成，一生抱定固穷之节，饱受饥寒之苦，以至于现在。但诗人所感到悲哀的是，世上竟无知音。
【谢先俊/王勋敏《陶渊明诗文选评》，p43】
作者写自己少有壮志，老而无成，但人穷志不穷，以至历经磨难，穷愁潦倒。而最可悲的是在这个冷漠的社会里，没有一个人了解自己。
【刘继才《陶渊明诗文译释》，p122】
诗中，陶渊明自述少年时游好六经，不事交游；一生饱受饥寒之苦，老而无成。但如今既无象孟公那样的知己，自己只好把真情深深地埋在心中。诗人似有无限感慨，尽在言外。前二句追述少年事，以明其初衷。接下二句回忆中年事，苦于学业无成。中四句写诗人当时，即晚年的境况。“竟抱固穷节，饥寒饱所更”，也是诗人对自己坎坷一生的概括。以下四句，均由此而发。破屋遇寒风，长夜盼天明，皆应“饥寒”二字。庭院草满，身披短褐，也正是他抱定“固穷节”所致。最后两句，诗人感叹生不逢时，世无知己，决心隐藏真情，了此一生。此外，前人认为，“‘悲风’比世乱，‘荒草’比小人。刘裕弑零陵，天昏地黑，夹日无人，真如漫漫长夜，晨鸡不鸣之时。玩“悲风’、“荒草’、‘长夜’、‘晨鸡’等字，亦赋而比也。”（邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》卷三）我们认为，如果联系当时写作背景，此诗似有隐喻时局动乱，政治黑暗之意，但倘若处处坐实，一一明其所指，则未免穿凿附会。
【《中国诗苑精华 陶渊明卷》，p121】
首诗追叙昔年研经自励而志不获骋，于是退而归守田园的经历，感叹穷老终身而不为人理解，故饮酒放言以思古之知己。
【《陶渊明诗文鉴赏辞典》，p117】
隐逸，是中国历史文化之一项特殊传统。真正的隐士，是对抗黑暗社会与异己现实之志士。从伯夷起，隐士代不乏人。而用诗歌对隐逸心态及生活作出深刻、完整写照的第一人，乃是陶渊明。此诗即为一好例。起笔两句，渊明自述平生安身立命之根本。“少年罕人事，游好在六经。”人事，指交际应酬之俗事。《后汉书·黄碗传》云：“时权富子弟，多以人事得举。”人事语义同此。游好，意兼爱好与涵泳体会。游好实为一种极高明的读书态度与方法（与死读书相对）。《礼记·学记》云：“故君子之于学也，藏焉、息焉、游焉。”晋杜预《春秋序》云：“优而柔之，使自求之；餍而沃之，使自趋之。”游好之谓也。或以为游好谓泛泛读书，那是误解。六经，指儒家群经。渊明《归园田居》起云：“少无适俗韵，性本爱丘山。”正可与此诗起笔相互发明。“少无适俗韵”是因，“少年罕人事”是果。渊明天性与世俗不合，故极疏于人事交际。而“性本爱丘山”与“游好在六经”，正谓渊明之天性，既爱好大自然，又爱好传统文化。在晋代，“学者以老、庄为师，而黜六经”（晋干宝《晋纪总论》）。渊明则好六经，足见其为人之特立独行，其平生得力之所在。渊明既深受儒家思想之教养，遂树立起以天下为己任之志向。可是，“行行向不惑，淹留遂无成。”时光荏苒流逝，渐近四十之年，仕途蹭蹬不进，遂至一事无成。不惑，语出《论语·为政》：“子曰：‘吾十有五而有志于学，三十而立，四十而不惑。’”下句，盖用《楚辞·九辩》“蹇淹留而无成。”此二句语甚含婉，实则暗示着渊明平生之重大转折一—弃官归隐。其时渊明四十一岁，刚过不惑之年。渊明弃官归隐之真正原因，本非仕途之达与不达，而是感愤于政治社会黑暗。所以接着说，“竟抱固穷节，饥寒饱所更。”固穷，语本《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。”意谓君子固然有困穷之时，但不像小人穷则失掉品格。固穷，亦可解为君子固守其穷。大意都一样。渊明自谓始终抱定固穷之志节，纵然饱经饥寒交迫之困苦，亦决不向黑暗势力屈服。此二句，实为全诗的精神之所凝聚，足见渊明平生得力于儒家思想之深。以上，从少年之志趣说到中年之归隐，以下便发舒归隐以后之情怀。“敞庐交悲风，荒草没前庭。”秋风吹过破旧的房屋，荒草生满门前的庭院。隐士的生活，不仅是饥寒的，也是寂寞的呵。“披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。”披衣坐守长夜，长夜漫漫，晨鸡不肯报晓。
渊明是因为夜寒而无眠，还是由于心情而不寐，或二者兼之，不必拘说。唯此二句诗，实富于象征意味，可以说正象征着时代的黑暗与志士的操守。时代愈黑暗，志士愈孤独。此一层意味，亦可以体会。“孟公不在兹，终以翳吾情。”孟公是东汉刘龚的字。晋皇甫谧《高士传》卷中载：张仲蔚，平陵人，隐身不仕，善属文，好诗赋，常居贫素，所处蓬蒿没人。时人莫识，唯刘龚知之。渊明借用此典，乃以仲蔚自比，悲慨时无知己如刘龚者，则自己之真情亦只有隐没于世矣。诗篇的后半幅，呈示为一种大孤独大寂寞之境界。但是，在这大孤独大寂寞中，乃有一种竟抱固穷节的精神，顶天立地；亦有一种尚友古先贤的志向，贯通古今。所以，这又是一种极高的境界，向上的境界。
如本诗之所示，从少年时代的“游好在六经”，到归隐之后的“竞抱固穷节”，渊明归隐前后之人生，乃是一幅完整的人生。传统思想是其一生之精神命脉。亦如本诗之所示，渊明在黑暗时代之中的莫大孤独寂寞，并非一种消极低沉的状态，而自具一种超越向上之精神。读渊明诗，可以知其人。
此诗语言简练自然，而包蕴深刻广大。全诗包蕴着渊明一生的心路历程与心灵境界。此诗辞气和婉，而精神凛然。“竟抱固穷节”之节字，“披褐守长夜”之守字，皆如镕锤而成，凝聚着深沉坚实的力量。又简练、又丰富，又温润、又刚强，此正是渊明诗歌的甚深造诣。（邓小军）
【金融鼎《陶渊明集注新修》，p146】
张自烈辑《笺注陶渊明集》卷三：“游好在六经”，见渊明隐处有获，非烟霞痼疾而已。遥想孟公，所谓同调之慨，知我希矣。
邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》卷三：“悲风”比世乱，“荒草”比小人。刘裕弑零陵，天昏地黑，夹日无人，真如漫漫长夜，晨鸡不鸣之时。玩“悲风”“荒草”“长夜”“晨鸡”等字，亦赋而比也。公平生望古遥集，本欲有为，而四十无成，终隐于晋、宋鼎革之乱，故托言如此。
吴瞻泰辑《陶诗汇注》卷三：此章悲无酒也。抱固穷之节，唯酒可以陶情，而孟公不在，酒侣无人，情受障矣。“翳”字愤甚。意中主饮酒，诗中不露饮酒，暗藏之法，尤见深厚。
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