学习完魏晋有关哲学家对世界的解释，大体有三种。其一认为万物出于无，其二认为万物出于有，第三认为万物的独化论。对于总的世界的看法，曾经这么思考过。任何物的背后必定有物，必定有一个阶段是从无到有。由于我们不能完全的探求出有背后的有是何物，既然它肯定有这么一个从无到有的过程，一定有一个物质是万物的本，我们既然知道有这类物质存在，性质已知晓，我们又何必局限于是什么，不管是有是无都不重要，重要的是又这么个过程，有个源。关于这么个过程不同学派对其分别命名，其实本质并无差异，不论世界是无的，无产生有，还是世界是有的，由最基本的有构成，其实都是阐述着这一过程的几个方面，无到有阐发的是，源头的问题。有到有阐述的是条件的问题，即无条件的构不成性。好比计算公式一加一等于二，无强调的是一，有强调的是加，其实追本溯源下去这是两个不同的角度看问题，有是用现实的角度看问题，比方孩子问桌子是什么，你可能答出木头，木头是什么，是一种木材质，木材质又是什么，如果有的哲学家就可能回答出本质上是有，构成万事万物的源头。如果接下来孩子问有之后又是什么，之后又是什么，问的无穷问题，这时有的哲学家可能会说到有就截止，有自产生有。而同样的问题换做是无的哲学家，可能回答，无穷的有，无穷有的背后只能是无，万物必有无到有，这是从知识论的角度来解释。万物是生于无的，无中包含有，强调抓住规律，顺其规律行事，而不主观的破坏。但是社会中有些规律确实必须等待着被发现，这时也就有了强调有。那么到底在有与无之间如何区分运用有无。知识论中强调有，人生论中强调无。那么人生论与知识论的区别又何在。未能用无做好，强调有，有中达到忘有，及无的地步。人们所不能直接无的事物叫做知识论，人们能直接的无的事情叫做人生论。这样既从知识论又从经验论给出了作答。人为干涉的有只能破坏无，造成效果的变差。那怎样判断无，通过无来判断无，通过无来检验无。最终以无达到有的境界。有的次数多，可能造成无的不确定，必须去除杂念。如何做到首先探求有，以有忘有，达到困乏，无心。有无可能滋生恐惧，破坏无。达到无的境界，及人物自然宇宙一体，即最高的宇宙境界。何物能让人忘忧，必先做到忘我，凡是忘我者必能达到无喜无忧无愁。知识论上，从有到无，进而穷尽天下之理。以无胜有，以无心取天下。
去杂念，达无心，以有胜有，或者求外，达忘我。那么人和社会关系上，我的外化会不会干预别人的无，及外界的有能否会对无产生影响。答案是显然的，有必定会破坏无。那么人自身需做到清静无为。人与人之间道德的法规是否合理，处无为之事，达无为之效。那人与人的交流中，怎样做到无。交友的必要，不交有无之人。交流的关键在于以有制有。
做到圣人，需达到无的境界，做到以有制有，广结无，广谈以有制无。
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