微论“辩论”2018-08-20

微论“辩论”

【辩论】思想争鸣、观点辩论是君子本分，传正理扬正义弘正道，破歪理辟邪说放淫辞，是是非非善善恶恶贤贤贱不肖，自立立人自达达人，都离不开争鸣辩论。任凭谬论雷鸣而不辩，眼见真理毁弃而不争，或者将义理之争转换为意气之争，将同仁间正常的道理争鸣转换为恶意的道德攻击，都是有失儒家身份的。

【辩论】道路自信、道德自信、文化自信，首先都必须拥有道理自信。而不怕质疑、异议、反对、批判、争鸣和自由辩论，则是道理自信的基本底线。只有歪理邪说，才会害怕自由的争鸣辩论。可以一招判定：凡是热衷于防民之口、防儒如贼、制造思想罪的势力，都是邪恶的。

【辩论】辩场上道理最大，故辩论时应该遵守如下原则：就事论事，就理论理，态度平和，实事求是。一般情况下，不要对异议异见者作人格批评和道德审判。哪怕是敌人恶人，只要言之有理，批得正确，就应该认同赞成；即使是生平友好，如果其言有误，其理不正，也不妨据理直言。

【辩论】同仁辩论，唯理是从，求益不求胜，求理不求赢，则输赢胜败皆可喜。任何一方败输，都是正理的一次宣传。听众受益，输者亦受教。当然，很多时候各各言之有理，是非输赢殊不易言，那亦无妨。交给听众去辨别，交给天下后世判断。天下很大，后世很长，何必急于一时。

【辩论】辩论既要有礼貌，又要说真话，不可一味客气虚词，否则辩论无益也。墨者夷之第二次因徐辟求见孟子。孟子说了一句话：“不直则道不见，我且直之。”意思是，话不直说，道理不明。我认为，此言可以视为辩论的原则。依礼论理，真言直发，可以精益求精地彰明和弘扬真理，岂不美哉。

【辩论】我多次提醒儒友们也公开说过，兹再次强调一下：赞美我无妨私下，批评我敬请公开。无论是思想批评还是道德批判，都希望公开进行。东海此生犯过不少错误，现在也难免言行有漏。但我对于私下的批评基本不回答更不解释。唯一的要求就是：请给我一个公开承认错误或解释说明的机会。

【辩论】《乾文言》说：“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。”《诗经》云：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”君子相聚，重在问学和辩难。问辩、切磋和琢磨都是指学术探讨义理商榷。这也是君子聚会与小人聚会的一大区别。求同辩异，和而不同，君子群也；言不及义，同而不和，小人群耳。

【辩论】或问：君子成群，就一定要辩论，岂非无趣得紧。答：这个要因群制宜，各有侧重。比如诗词群，谈诗论词为主；武术群，较武论技为主；故人相聚，谈情叙旧为主；利益集团，利益至上；娱乐群体，娱乐第一。不一而足也。以学习儒家经典、探讨儒家思想为主的君子群，自然侧重论道论理。

【辩论】辩论是彰明真理、弘儒传道的重要手段。君子有不辩，辩则在理，不会强词夺理；有不论，辩则有道，不会有违正道，更不至于胡说八道。在抵达圣贤境界之前，君子言行难免有过，自能闻过则喜，见善思迁。辩场上最容易考量一个人的内功：有没有法眼，能不能明辨，道理通不通，谦德真不真。

【辩论】庶民的谦德，最可贵的是敬儒尊师；文化人的谦德，最可贵的是尊道敬理。做人做事的时候，道德挂帅；论理论道的时候，道理最大。这时候，不少平时非常谦虚、满口谦德的人士，最容易暴露意必固我、恭高骄妄的本色。故东海一般论而不辩，不与人辩。有微友讥我最白，意谓一向独白自白。确然。

【辩论】庶民的谦德，最可贵的是敬儒尊师；文化人的谦德，最可贵的是尊道敬理。做人做事的时候，道德挂帅；论理论道的时候，道理最大。这时候，不少平时非常谦虚、满口谦德的人士，最容易暴露意必固我、恭高骄妄的本色。故东海一般论而不辩，不与人辩。有微友讥我最白，意谓一向独白自白。确然。

【辩论】统而言之，最难突破名利关；分而言之，利关易破名关难。对于物质、现实利益，佛道都能勘破之，志士不难淡泊之。唯独名关，仿佛天险，一些士君子亦难以逾越。一些士君子在一些思想观点上过而不改，辩输就生气，未必是思想认识问题，或是名心作祟，名关难破。然此关不破，无异自绝于圣贤境界。

【有感】佛道末流很容易流于骄妄。他们与人辩论，理直固然气壮，理不直、辩不过同样气壮如牛。自以为超越了是非，进入了更高的无是无非、无善无恶、无双无对、超绝言诠的境界。一些兼修佛道的儒生也往往沾染此疾，变成了不儒不佛不道的杂家和妄人。

【有感】大儒之间的辩论，探幽索隐，深入精微。论辩力，朱熹丝毫不逊于陆九渊，其认同周敦颐的无极，也言之成理。但我还是更赞同陆九渊的观点。儒家为文，用字遣词极其慎重，既然无极是形容太极的，无极就是太极，太极就是无极，那就必须说得清楚明白，否则，何必多此一词，自陷葛藤。2018-8-20余东海