快乐

学会快乐

马修·理查德

赞誉

>> 快乐不受外物的控制，而源于对自己内心的掌控

>> 快乐从不会一夜之间来临，我们必须日复一日，坚持不懈地努力，才能学会快乐。快乐取决于自身，只有改变自己，才能获得真正的快乐。

推荐序1 寻找快乐

>> 快乐是一种可以被训练的技巧，而且这项技巧是可以学习的！

>> 没有一件是为他自

>> 己，我却从来没有看过他烦躁或不安。或许，这就是他快乐真正的秘诀。

推荐序2

>> 专注、观想和慈悲的禅定。

>> 马修的《学会快乐》一书，展现出他在科学和哲学领域的深厚功底，以及对佛教传统的自如运用，将科学、哲学和佛学的思想资源融合得天衣无缝

引言

>> 静心禅定

>> 所谓禅定，就是简单地集中心思，努力穿过自己思绪的屏障，看到更远的地方。

>> 我遇见始终欢喜快乐的人。他们的快乐已非寻常的情感，既饱含个人对现实和心智本质的慧见，

>> 充满对外在世界的仁慈

>> 我也发现，即使有些人天生比其他人快乐，但是天生的快乐仍旧脆弱不堪、支离破碎。恒久的快乐是一种技能，需要不断发展心智，培育品格，修炼宁静心（inner peace）、正念（mindfulness）与无私的爱。

>> 我在大吉岭找到了圆满生活的一切要素：深刻审慎的思想和言行睿智的榜样。

>> 快乐就是享受一盘美味的意大利面。

>> 还有人说，快乐就是“在星空下的雪地里漫步

>> 想要内心真正自由，我无疑还要付出更多的修习和努力，但我很享受这个过程。我曾追求许多东西，其中收获最大的，就是过简单生活，提取生活的精华。简单生活并不意味着舍弃有益之物，而是要找寻生命中最重要的东西——能给人们带来持久的满足、欢喜、宁静和无私的爱的东西

>> 这意味着先

>> 改变自己，然后才能更好地改变世界。

第1章 关于快乐

>> 每个人都想要快乐，但要得到快乐，我们首先需要了解快乐是什么。

——让-雅各·卢梭（Jean-Jacques

>> 实现快乐的方式有很多，比如结婚、生子、事业有成、来一场冒险、帮助他人、寻找内心的平静……不论我做什么，我都希望自己能发自内心地快乐。”

>> 社会学家将快乐定义为“人对当下自己整体生活质量正面评价的程度

>> 即这个人热爱自己现在生活的程度。

>> 这个定义并没有区分人们内在的满足和对外部条件的满意程度。一些人觉得“快乐短暂，转瞬即逝；其强度和持久性取决于产生快感的外部条件。”这种快乐本质捉摸不定，取决于环境，不受主体本人控制。哲学家罗伯特·密斯哈黑（Robert Misrahi）认为，快乐是“人对自己生存的状态，或者对于其丰富的过去、真切的现在以及可预想的未来，所感受到的溢于言表的喜悦。”这种状态比较长久稳定。安德烈·孔特-斯蓬维尔

>> 快乐’是能使人立即感到喜悦的任何时段。”

>> 圣奥古斯丁（Saint Augustine）认为快乐是“对真理的喜悦”。伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）认为快乐是理性，不带有任何个性特征。马克思（Marx）指出，快乐是在工作中成长。亚里士多德（Aristotle）曾写道：“快乐包含什么要素，是个有很大争议的问题，大众的看法和哲学家不尽一致。”

>> 本书定义的快乐，是健全心智产生的、深刻的、生命的充盈感（sense of flourishing）。它不仅是愉悦的感受，转瞬即逝的感觉，也不是暂时的情绪，而是人生存的最优状态。快乐亦是人们解读世界的方式。虽然世界难以改变，我们却可以改变看待世界的方式。

>> 这些时刻的共同特点是内在冲突的消除，无论和世界、和内心都和谐相处

>> “当你内心充实的时候，牢墙在哪一边都无关紧要……我在1000个集中营中已死过1000次，我已看透一切，洞察一切，再也没什么能让我痛苦。我此生的每个瞬间，都美丽而充实。”

>> 快乐是对生命的热爱。

>> 找不到活下去的理由，就打开了痛苦的深渊

>> 像幸福一样，痛苦本质上也是内在的状态。

>> 什么样的心理

>> 状态扼杀了生活的快乐？什么又能够增进快乐呢？

>> 我们心感困惑时，不满和挫败感便油然而生

>> 快乐不是千方百计达到狂喜的状态，而是能清除我们心灵毒素（嗔恨、执迷等）的解药。

>> 快乐能让我们合理地看待事物，缩小外表和实相（reality）的差距。

>> 为了得到快乐，我们必须了解心灵运作的机

>> 人之所以痛苦，是因为误解了实相的本质。

>> 我们误解了世界，却说世界欺骗了我们”。人将瞬间当作持久永恒，将痛苦看作快乐。我们执着地追求财富、权力、名誉和享乐，却浑然不知这些欲望正是痛苦的根

>> 我们从心盲（mental blindness）及烦恼中解脱出来，内心恒久快乐的状态就是真乐的境界

>> 真乐也是客观看待世界的智慧，能让我们摆脱蒙蔽和扭曲。同时，真乐还是通往内心自由的喜悦，以及对待别人的仁慈之心。

第2章 快乐是人生的目的吗

>> 亚里士多德将快乐视为生活最终的目标，他认为：“我们的一切选择，都是为了快乐，快乐从来都不是手段，而是目的。

>> 唯一的方式就是老老实实地借助深刻虔诚的内省。内省的方式有两种：分析和禅定。

>> 分析要求我们坦诚而又系统地评估自身的痛苦及给别人造成的伤害，从而理解什么样的念头、言语和行为会引发痛苦，什么样的念头、言语和行为会增进幸福。当然，这种

>> “愿每个人的生命，每时每刻都充满智慧、充盈感和内心的平静”！

>> 痛苦和快乐带给人生不同的色彩，我们或许会觉得生活有不同的滋味也不错，但是谁会愿意拿快乐来交换痛苦呢？

如果能用痛苦点化众生，心怀慈悲地接纳同样困苦，甚至更为困苦的人，不失为一条明智的道路。只有这样，我们才能理解罗马哲学家塞内加（Seneca）的话：“痛苦让人心碎，但它并不邪恶。”无法逃避的痛苦并不罪恶，相反，我们可以从苦难中学习，获得改变。但是我们必须认识到，痛苦本身从来不是，也不可能是好事。

圣奥古斯丁曾在《快乐生命》（On the Happy Life）一书中这样写道：“渴望快乐是人之本性，是我们所有行为的动力源泉，也是这世界上最高贵、最明晰、最有益、最可靠的永恒追求。

>> 痛苦让人心碎，但它并不邪恶。

>> 渴望快乐是人之本性

>> 康德将快乐定义为从“多样性、程度和持久度”三个维度“满足人类一切的欲望”，故此他从一开始就认为快乐

>> 是不可能实现的

>> 为什么满足欲望会使人抑郁？

>> 如果我们认为满足愿望即可获得快乐，一旦这个假象坍塌，我们便会从根本上怀疑快乐是否存在。如果拥有

>> 的财富已超过日常所需，但是我们仍然不快乐，那么得出的结论是：快乐必然不可能

>> 快乐是一种内在的充实，而非对外部世界无休止的欲望。

>> 爱己，然后才能爱人。爱自己不是为自己迷人的眼睛、完美的身材、良好的品格倾倒，而是要意识到，人生在世就要过得充实而有意义。爱自己就是爱生命，给他人带去快乐，我们自己也能获得快乐。

>> 真正的快乐源于善性，热切希望每个人都能找到生命的

>> 意义。这种爱长存心间，无关炫耀，无关私利，所需不过一颗简单的善心。

>> 这种爱长存心间，无关炫耀，无关私利，所需不过一颗简单的善心。

快乐练习

找寻快乐的原因

找个机会独处，回忆令你快乐的人或事物。询问自己，我的快乐主要源于外物，还是内心？改变内心状态和感受世界的方式，给自己带来了多少快乐？如果快乐来自外物，它是否稳定，是否脆弱？如果快乐来自内心，思考一下如何进一步增进内心的快乐。

>> 找寻快乐的原因

找个机会独处，回忆令你快乐的人或事物。询问自己，我的快乐主要源于外物，还是内心？改变内心状态和感受世界的方式，给自己带来了多少快乐？如果快乐来自外物，它是否稳定，是否脆弱？如果快乐来自内心，思考一下如何进一步增进内心的快乐。

第3章 双面镜：向里看，向外看

>> 从自身之外寻找快乐，就像在背阴的山洞里寻找阳光。

——西藏谚语

>> 皆想快乐，但愿望和现实的距离不可谓不遥远，这是人类的悲剧所在。我们惧怕痛苦却自寻烦恼，想要快乐却远离幸福。

>> 快乐本质上是我们内心的状态，然而我们却向外求索。

>> 冷漠阻碍我们观省内心，看不清快乐和悲伤、欲望和憎恨的真实本质。

>> 对

>> 未知的恐惧占据着内心，便不可能生起探究内在世界的勇气

>> 观省内心需要极大的勇气。”

>> 向内看，内心是一切善的来源。”

>> “如果你一门心思想通过找到人生伴侣，获得一辆豪车，住进一栋高楼，享受最好的福利，树立良好的声誉，找到高薪的工作，从而得到真正的快乐，那么你成功的概率和中彩票也差不了多少。”

>> 向外物求幸福，如同往漏水的破桶里装水，都是用错了方法，白花了力气。真正的快乐，只能向内求索。

>> 假如快乐取决于内心的条件，一旦我们清楚地了解快乐的条件，并努力创造它们，我们就会享有

>> 快乐不是别人的施舍，痛苦也不能由别人强加。每时每刻，我们都处在快乐和痛苦的十字路口，决定自己怎样生活。

>> 如果我们能坚持练习，就能在念头出现时控制它们，合理地对治负面情绪，培养积极的态度，就一定会取得意想不到的效果。

>> 西藏谚语“头披星月脚带霜”

>> 他、耐心、谦逊的品质”

>> 快乐是一种技能，一种存在方式，必须通过长期学习获得。

>> 耐心使桑叶变成丝绸。”

>> 培养专注力

>> 安静地坐下，修习禅定，将注意力集中到一件物品上：屋内某个物件，你自己的呼吸，或者你的意识。

如果你的思绪游离出去，请轻轻地将思绪带回到这个物品上，如同蝴蝶回到花朵上。继续坚持，注意力会坚定清晰。如果你昏昏欲睡，试着将身体坐直，视线稍稍抬高，让意识恢复清醒。如果你的内心变得烦躁，放松身体，视线稍稍下移，让内心的焦躁慢慢消解。

这个练习能培养专注力和正念，对其他形式的禅定也大有裨益。

>> 安静地坐下，修习禅定，将注意力集中到一件物品上：屋内某个物件，你自己的呼吸，或者你的意识。

如果你的思绪游离出去，请轻轻地将思绪带回到这个物品上，如同蝴蝶回到花朵上。继续坚持，注意力会坚定清晰。如果你昏昏欲睡，试着将身体坐直，视线稍稍抬高，让意识恢复清醒。如果你的内心变得烦躁，放松身体，视线稍稍下移，让内心的焦躁慢慢消解。

>> 这个练习能培养专注力和正念，对其他形式的禅定也大有裨益。

第4章 假朋友

>> 希望从享乐、财富、荣誉、权力及豪言壮语中找寻快乐的人，如同幼稚的孩童想要抓住彩虹，穿在身上。

>> 要辨别哪些外因和心态能够带来真正的快乐，哪些阻碍快乐，我们必须首先学会识别快乐，免得将快乐和一些表面相似，但实质大不相同的东西混为一谈。

>> 错将享乐当成快乐

>> 享乐“不过是快乐的影子”，是感官、美学、智力上受到刺激而产生的快感。

>> 享乐产生于某个具体的情境、地点或时刻，高度依赖外物，本质上极不稳定，很快就会消减，甚至变为不快。接连不断的享乐会让人觉得索然无味，甚至心生厌恶。一顿美餐让我们心花怒放，但饱餐之后就丧失对美食的兴趣，如若继续进食，厌恶之感便油然而生。从寒冷的户外进入炉火熊熊的室内，凑到火旁，倍感身心愉悦。而一旦暖和过来，我们便不愿离火太近，唯恐烧伤自己。

享乐就像燃烧的蜡烛，越用越少。享乐由某项活动刺激产生，该活动多次重复之后人便心生厌倦。痴迷地倾听巴赫的序曲要聚精会神，哪怕耗费的精力再少，也难保持持续的专注。

>> 享乐就像燃烧的蜡烛，越用越少。享乐由某项活动刺激产生，该活动多次重复之后人便心生厌倦

>> 享乐是以自我为中心的个人体验。

>> 只有在互利、利他的基础之上，这种享乐才能超越自我，真正增进快乐。

>> 可能从损害他人利益中获得快感，但绝不会从中得到快乐。

>> 享乐是疯人之快乐，快乐是圣人之享乐。”

>> 有些人享受复仇的快感，以折磨他人为乐

>> 商人为打败竞争对手而欢喜，

>> 小偷会为赃物而开心，观众会为斗牛战死赛场而狂喜。这些病态的狂喜状态，转瞬即逝，与快乐无关。

>> 享乐犹如盛开的罂粟花，

枝头刚摘下，艳色即已差；

又像雪片落河上，

顷刻的晶莹，永恒的消亡。

>> 与享乐不同，真正的充盈感也会受环境影响，但不取决于环境。充盈感持久，不会变成快乐的反面，而且随着经验持续成长。真实的快乐带给人满足感，进而慢慢变成人的第二本性。

>> 快乐是一种存在的状态，是了解心智运作的微妙方式后产生的深刻的情感平衡，与外界的活动无关

>> 享乐

>> 源于接触让人愉悦的对象，一旦接触中断，快感随即消失

>> 真乐由内而发，绝不纠缠于自我，故而无私是真乐的固有特点

>> 只有当快感扰乱内心的平静，沉迷享乐时，或当我们厌恶一切阻碍享乐的东西时，享乐才成了快乐的障碍。

>> 享乐是好是坏，完全取决于我们怎样感受它带来的快感。倘若执着于享乐，阻碍内心获取自由，进而引发贪婪和依赖，享乐就成了快乐的阻碍。如果享乐是当下的体验，内心感到一片宁静、放松、自由，它就会增进快乐，而不盖其锋芒。

快乐和欢乐

>> 快乐和欢乐的区别更加细微，欢乐是内心快乐的外在表现

>> 欢乐不一定表现得很热烈，也只针对当下而生，但它的影响会延续下去，形成持续的喜悦，可称为“生命的喜悦

>> 意外的欢乐能促进真乐，但并非所有欢乐都源于真乐

>> 有些不健康的欢乐，比如报复带来的欢乐，就缺乏快乐的宁静特质。快乐是平静的，与兴奋的欢乐有所不同；我们会欢乐地跳起来，但是不会快乐地跳起来。”

>> 种感官的快感都能引发欢乐，故而欢乐多种多样，比如有趣（从咯咯笑到捧腹大笑）、心满意足（较为平静的满足）、兴奋（面对新奇和挑战时）、放松（在恐惧、焦虑甚至快感等情绪之后产生）、惊奇（惊讶、憧憬，无法相信或理解）、狂喜（忘乎自

>> 我）、鼓舞（攻克难关，完成冒险）、自豪（当孩子获得荣誉时）、升华（见证善良、慷慨或慈悲等行为时）、感激（作为受益者赞赏别人的无私行为），甚至病态的幸灾乐祸（乐于看到别人受难，比如报复）

>> 还有随喜（rejocing）（目睹别人的快乐）、喜悦或者着迷（灿烂的满足感）、灵光（spiritual radiance）（源于心底的幸福和悲悯的、平和的欢喜），这些情绪多是较为持久的状态，故而和前面短暂易逝的情绪有别。

>> 要使欢乐持久而成熟，用法国作家高乃依（Corneille）的话讲，即达到“心灵绽放”的状态，就必须真正具备快乐的特质，比如心境澄明（clarity of mind）、仁慈，并且逐渐消弭负面情绪和私心。

>> 真正的快乐与狂喜截然不同，快乐是人们内在幸福的自然表露，狂喜则出于瞬间的兴奋。

>> Dukkha并不仅是不快的感觉，还指人类面对苦难和痛苦的脆弱。这种脆弱最终会导致厌世情绪，认为我们无从找寻生活的意义，生活也不存在意义。法国哲学家让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre）在其作品《恶心》（Nausea）中，让主角说出了下面充满消极情绪的话：

如果有人问我活着的意义，我会坚定地说，生命只是空空如也的容器，没有任何意义。每个人都是行尸走肉，为自己的存在感到局促不安。我们中的任何一个人，都没有理由活在世间。每个生灵都感到困惑、焦虑、多余……我也多余……我依稀想过自杀，这样也能帮世界剔除一个肤浅的个体。

>> 导致痛苦的原因有很多，有时我们能够应付，有时却无计可施。天生残疾，重病缠身，亲友去世，卷入战争或自然灾害，这些我们都无法掌控。不快则完全不同，它是我们经受痛苦的方式。外在条件引发的身体或道德上的痛苦，能使我们产生不快，但不快和痛苦并无本质的联系。

>> 区分快乐和享乐

回想一次身体的享乐，想一下快感强烈的程度。回忆最初如何享受这

>> 种快感，如何慢慢平淡下来，再接下来慢慢变得厌倦无趣。这种享乐是否给你带来了内在的或者持久的满足感？

回忆一个欢乐和快乐的时刻。你给别人带去了真正的快乐，你全身心地享受爱人陪伴，或者你看到了美丽的自然景观。这时候你有什么感觉？想想这个时刻对你心智的长远影响。它使你感到满足。想一下持久的快乐与暂时的享乐有什么区别。

学会珍惜幸福的时刻，培养感受快乐的能力。

>> 这种享乐是否给你带来了内在的或者持久的满足感？

回忆一个欢乐和快乐的时刻。你给别人带去了真正的快乐，你全身心地享受爱人陪伴，或者你看到了美丽的自然景观。这时候你有什么感觉？想想这个时刻对你心智的长远影响。它使你感到满足。想一下持久的快乐与暂时的享乐有什么区别。

学会珍惜幸福的时刻，培养感受快乐的能力。

第5章 快乐可能吗

>> 一切快乐都是消极的……满意和满足本质上也仅是痛苦和贫穷的间歇。

>> 我们所说的快乐，严格意义上讲来源于压抑的需求得到满足，本质上不过是个小插曲。”当痛苦消减，接踵而至的空隙便被所谓的“快乐”填满。

>> 故此，快乐只是风暴间歇虚假的平静。

>> “智者无欲无求

>> 因为快乐，所以无求；因为无求，所以快乐

>> 修心大有裨益。每日花些时间禅定，就是严肃的心灵修习

>> 如何开始禅定

不管外界环境如何，我们内心深处都一直拥有仁慈、慈悲、内心平和的潜能。这种潜能如同一锭金子，埋在我们内心深处。试着了解并体验这种潜能。

>> 我们需要发展这种潜能，使它慢慢成熟，获得更为稳定的幸福状态。快乐不会自己产生。请将快乐视作一种技能，慢慢了解自己的内心。这是禅定的第一步。

以舒适平衡的姿态静坐。你可以盘坐在坐垫之上，也可以像平常一样坐在椅子上，保持后背直立，但不要紧绷。双手放于膝盖或大腿上，目光注视前方，自然呼吸。观看内心，注意念头来来去去。起初，你会觉得念头没有减少，反而如瀑布一般，倾泻而出。静静地观看念头，任其来去，不阻挡念头生成，也不要激发更多的念头。

最后，练习结束前用一点点时

>> 间，体味一下平静的内心带来的温暖及喜悦。

>> 通过练习，不久以后你的念头就会化为平静的河流。倘若经常修习，你的内心很容易变得宁静，如同波澜不惊的海面。每当新的念头生起，我们可以把它当作大海上卷起的浪花，来去有时，很快就会再次消失在大海里。

>> 通过练习，不久以后你的念头就会化为平静的河流。倘若经常修习，你的内心很容易变得宁静，如同波澜不惊的海面。每当新的念头生起，我们可以把它当作大海上卷起的浪花，来去有时，很快就会再次消失在大海里。

第6章 痛苦的魔力

>> 佛学认为人生有三大苦：行苦（pervasive suffering）、变苦（suffering of change）和苦苦（multiplicity of suffering）

>> 行苦好比即将成熟的青色果子；变苦是有毒的美餐；苦苦则是行将破裂的肿瘤脓包。行苦不易识别；变苦通常先产生快感，而后变得

>> 痛苦；苦苦则是痛苦的加剧。

>> 三种痛苦各有不同模式：可见之苦（visible suffering）、隐藏之苦（hidden suffering）和不可见之苦（invisible suffering）。可见之苦到处可见。隐藏之苦隐匿于快感、自由、开心的表象之下。比如，美食家正品尝鲜美的菜肴，几分钟之后却因食物中毒倒地抽搐；一家人在野外开心地聚餐，孩子却忽然被毒蛇咬到；参加聚会的人正尽兴地跳舞，帐篷却突然着了火。这类痛苦随时可能发生。一些人通常被外表的幻象迷惑，相信人和事物都持久恒常、不受变化影响，他们便难以觉察到这种痛苦。

有些痛苦则与日常活动紧密相连，不像牙痛一样可以立即找到根源。

>> 自私（即觉得自己是世界的中心）导致了“我执”（self-centeredness），而“我执”即是烦恼的

>> 根源。膨胀的欲望、嗔恨、嫉妒就像磁石吸引铁质一般，吸引着痛苦。

>> 痛苦不可避免，快乐也触不可及

>> 痛苦的四圣谛

>> 第一圣谛为苦谛（世间的苦果）——不仅指显而易见的痛苦，也包含各种细微的痛苦。第二圣谛为集谛（苦生起的原因）——产生欲望、恶意、骄慢、无明以及其他毒害自己和他人生命的念头。人们可以通过消除这些念头的毒

>> 素，从而终结痛苦，这也就是痛苦的第三圣谛——灭谛（熄灭苦果）。第四圣谛为道谛（灭苦的方法），即运用各种方法消除痛苦的根源

>> 幼年时期是否得到过关爱，影响着我们日后给予爱和接受爱的能力，也影响着内心宁静的程度

>> “有安全感”的人拥有极高的内在幸福感，对他人坦诚，容易和别人建立信任。

>> 他能客观地对待自己的情绪和记忆，“头脑高度清醒”，与别人意见不合时，懂得妥协，永远不会开口大骂，能很好地处理紧张情绪

>> 焦虑并缺乏安全感”的人，缺乏自信，渴望得到善待和关爱，但又怀疑自己能否得到善意和关爱。这类人很少信任他人，善妒，占有欲强，容易陷入不断的臆想，导致自我怀疑。他们多愁善感，绝望时脆弱不堪，紧张时容易情绪化

>> 缺乏安全感的规避型”宁愿让他人冒险，也不愿挺身而出，以免遭受痛苦。这类人要么害怕和别人交往，

>> 要么把所有情绪都藏在心底，躲在自己编织的蚕茧之中，拒人千里之外

>> 他们自尊心很强，却非常脆弱

>> 处处提防别人，不敢面对自己的情感和记忆，平时比较沉闷，容易心烦意乱，经常“强迫性地自我依赖”，缺乏同情心。

>> 缺乏安全感并伴有焦虑型及规避型性格的人，通过关爱等正面情绪的影响，可向安全性人格转变。

>> 我们该如何帮助这些受伤的人呢？给他们足够的关爱，让他们获得宁静的内心，增强信任感

>> 如何自助呢？和热心且人性化的心理学家交谈，采用认知疗法等已经证实有效的方法进行治疗，不断培育自己的正念、慈爱和悲悯之心。

>> 发挥痛苦的正面效能

>> 当痛苦不可避免，最好的方法就是通过痛苦获得人格和心灵的

>> 痛苦让我们发现内心深处真正值得关心的东西。

>> 那么拥抱痛苦便好过拒绝痛苦。

>> 抵制痛苦让我们拥有自尊和自信，远胜前者。

>> 抵制痛苦有很多种方法：其一是运用头脑中的意象；其二是唤醒内心的爱与慈悲；其三是发掘内在的力量。

>> 意象的力量

>> 这种方法减缓人体所感知的疼痛。

>> 比如，我们可以观想一滴晶莹透亮的甘露渗入疼痛中心，慢慢将其消解，直至内心产生幸福感。这滴甘露慢慢遍布全身，疼痛便杳然无踪。

>> 心理意象

>> 比如，我们可以观想一个中性或愉快的场景，例如一片美景，以达到减轻疼痛的效果。

>> 此外，病人会用其他方式分散对疼痛的注意力。例如，将注意力集中在一个外部物体上（看幻灯片等），重复进行某项活动（间隔3个数从100数到1），或刻意地接受痛感。

>> 心理意象更能集中人的注意力

>> 心理意象的运用

>> 当你心中充满欲望、嫉妒、骄慢、攻击、贪婪时，观想一个宁静的场景。观想自己来到一个平静的湖畔，或者在高高的山顶上眺望远方。观想自己静心打坐，心中如万里无云的天空一样辽阔、清澈，又如平静的大海一般毫无波澜。体验这种平静。看着内心的风暴逐渐平息，让心中重新充满安宁。明白伤口再深，也触及不到你的内心，伤害不了纯粹意识中最根本的澄明。

>> 即使遭受了反复折磨，仍有获得真乐的可能。

>> 快乐和痛苦的转换训练

首先，在心中生起温暖、慈爱、悲悯之心，然后想象正在同样遭受苦难或比你更加悲惨的人。呼气时，观想你传递给他们快乐、活力、好运、健康等。把你的呼吸当作晶莹透亮的甘露，他们吸收了你的甘露，舒缓了疼痛，满足了愿望。如果他们遇到了生命危险，观想生命已被延长；如果他们遭受病痛折磨，观想他们已被治愈；如果他们穷困潦倒，观想他们已获得所需；如果他们不快乐，观想他们心中充满欢喜。

吸气时，观想自己的心是一个明

>> 亮的发光体。想象自己如一片灰云，将人们的疾病、困扰、心灵的毒素都吸收进去，与自己内心的光明交融，不留一丝痕迹。这个过程能转化自己和他人的痛苦。这并非为自己增加负担。在消解自己及他人的痛苦时，用心感受巨大的快乐，心中没有一丝执念。

>> 想象自己有无量肉身，在宇宙间穿行游历。遇到寒冷之人就变为衣物，遇到挨饿之人就变为食物，遇到无家可归之人就变为住所。

第7章 “我”之迷雾

花些时间让心放松、宁静下来，通过理性的分析和直接的体验，理解“我”在生命中的位置。一旦我执控制了内心，我们便无法享受持久的宁静，痛苦的根源也将深植于我们的内心，夺走我们的自由。

>> 初，人皆以有“我”而执着于此，

后，人皆以有“我所”而执着于世，

如水车汲水，终日循环往复，无力挣脱，

赞叹佛不舍众生之慈悲。

——月称（Chandrakirti）

>> 厌恶威胁“我”的一切，喜好能愉悦“我”、安抚“我”、提升自信、放松心情的一切。好恶之心人皆有之，且是一切情感矛盾的根源。

>> 自我迷恋和自命不凡，只能招来更多苦楚。

>> 真正的无畏来自强大的内心力量，相信自己无论面对何种局面总能应对，而绝不是内心恐惧、缺乏安全感的自我退缩。

>> ，但他们的自信并不建立在膨胀的自我意识上，而都源自本心。

>> 自我意识膨胀的人在一起，只会感到气氛凝重，让人窒息。“

>> 我执”的人起伏多变，偶尔还会凶残地爆发，“无我”的人却温和纯良

>> 的续流是一种约定俗成，不能自主存在，只能与意识、身体和环境相互依存。

>> 个人身份的概念包括以下三方面：“我”“个体”和“自我”

>> 个体”简单视为意识、身体和环境三者的相互依存关

>> 佛陀说：

似流星，似琼楼，似火焰，

似戏法，似朝露，似水泡，

似梦境，似闪电，似云雾。

世间万物，皆应如是观。

>> 花些时间让心放松、宁静下来，通过理性的分析和直接的体验，理解“我”在生命中的位置。一旦我执控制了内心，我们便无法享受持久的宁静，痛苦的根源也将深植于我们的内心，夺走我们的自由。

第8章 当念头成为劲敌

>> “一人弃我们而去，世界就空无

>> 看不到痛苦何时终结，于是我们缩在自我的躯壳里，对即将到来的每一刻感到恐惧难安。安德鲁·所罗门（Andrew Solomon）写道：“我努力想把一切想清楚，却觉得头脑幽闭，思维闭锁。虽然太阳每天依旧东升西落，但阳光再也照不到我身上。”挚友的离世足以让我们感到伤心难过，尽管如此，还有无数其他方式让我们遭受痛苦。如果我们内心缺乏生命的喜悦、对充盈自我的信心，对万物变幻本质的理解等这些真乐的基本要素，哪怕开心的时候，悲伤也不会远离我们。

外界的剧烈动荡未必最让人困厄。据观察，战时的抑郁症患病率和自杀率都大幅下降。

>> 外界的剧烈动荡未必最让人困厄。

>> 自杀率都大幅下降。天灾有时反而能唤醒善良的人性，使人们充满勇气、团结一致，激发生存的欲望

>> 利他精神与互帮互助可以减轻创伤后的心理压力

>> 内心过度的自负感是郁结的根源，促进了郁结的形成

>> 不能控制自己的念头是痛苦的主因。在修炼平静内心的路上，学会与自己心中的杂念和解，是很重要的一个阶段。正如顶果钦哲仁波切所说：

思绪与心境如同风中千形百状的云朵，无时无刻不在变化，我们却把这一切看得如此重要。正在观看孩童玩耍的老人非常清楚，孩子们的游戏无关紧要。他既不会为游戏的过程感到兴高采烈，也不会觉得心烦意乱，但是孩子们认真以待。我们正如这些孩子一样。

>> 我们如何与自己的情绪和解？首先，我们必须关注导致内心痛苦的原始力量，将其视为禅修对象，而非逃避它或者将它隐藏在内心某个黑暗角落。我们不能反复思考曾经带来痛苦的事情，或者定格回顾生活的每一个瞬间。为什么此时执着于痛苦的原因毫无必要呢？佛陀给出如下比喻。一个胸口中箭的男人，是否会自问：“这支箭是由什么材质制成的？箭翎来自什么样的鸟？是哪位工匠铸成的？他是个良民还是个恶棍？”很明显，他不会。他的第一要务是把箭拔下来。

当痛苦袭来，首要之事便是正视它，找出直接引发痛苦并使之愈演愈烈的念头。之后，通过专注于情绪

>> 身，我们便能逐渐化解痛苦，如同太阳融化冰雪。此外，一旦情绪的力量弱化，引发痛苦的东西也就变得没那么痛苦了，我们就能逃脱消极情绪的恶性循环。

>> 思考心的本性

>> 念头源于纯粹意识，又融入纯粹意识，就像浪花生于大海，又回到大

>> 保持清醒，尝试放松

>> 保持心性单纯，不受杂念所扰，

>> 但要保持觉知敏锐。不必刻意做这一切，但要注意心灵的警觉和清醒。

>> 痛苦源自对本性的遗

>> 禅定，

>> 专注能够超越我们内在烦恼的感觉。比如，如果我们逐渐对众生生起博爱与慈悲之心，这温暖的念头便可能融化烦恼的寒冰，平息欲望之火。如此，我们便能成功超越个人的痛苦，直至几乎感觉不到痛苦存在

>> 快乐练习

>> 当你受情绪支配

>> 想象一片波涛汹涌的大海，海浪翻滚起来比房子都高。浪头一个比一

>> 个凶猛，它们即将吞没你的小船，生命就取决于浩荡奔腾的巨浪中那一叶小舟。然后，设想在飞机上从高空观察同一情境。从高空望下来，海浪和海水交织成一幅美丽的蓝白相间的图案，在水面轻轻摇晃。在静寂的高空，你观察着这些近乎静止的图案，思绪沉浸于澄澈的天空。

>> 嗔怒或执着（obsession）的巨浪看似非常真实，但仍需提醒自己，它们不过是心灵的臆想而已。它们生起，然后消失。为什么要把自己困在焦虑的小船里呢？想象你的心灵如蓝天般广阔，你会发现烦恼的浪头已经失去了威力。

>> 我们要与内心深处的善性保持和谐一致。

第9章 情绪的河流

>> 幸福”，含有“繁荣、满足、成就”的意思。有益的情绪能给人带来快乐，比如关心他人、（在思想和行为上）同情他人的苦难。有害的情绪则会让快乐枯竭，比如过度的欲望、贪婪和仇恨。我们应当如何挣脱不良情绪，发展有益的情绪呢？

>> 诗人夏布卡（Shabkar）说：“心存悲悯的人，愤怒时也慈悲；没有慈悲的人，杀人时也能面带微笑。”

>> 情绪失调主要有两种情况。第一，如果某一主体未能以合适的强度表达情绪，就会出现情绪失调

>> 带

>> 来负面后果

>> 指人们表达的情绪不适合特定的情景。

>> 管理情绪的目的

>> 并不是消灭情绪或超越情绪，而是管理我们的情绪体验，将情绪转化为合适的行动

>> 认知疗法

>> 正念减压法”，和佛教的方法有几分相似

>> 本质上都注重当下

>> “过好当下的每一分钟，自然就会过好人生的每一小时。”这是逐步改善自己的最佳途径。

>> 消除悲伤和沮丧，并不意味着我们就会自动获得幸福和快乐，抑制痛苦也不一定会带来快乐。因此，我们不仅要摆脱负面情绪，也要努力发展正面情绪。

>> 积极正面的情绪和心理因素往往基于对现实的准确认识，故此能提高我们思维的清晰度和推理的准确性

>> 分析情绪的最好方法是内省和自察。

>> 第一步就是确定情绪是如何产生的。

>> ，仔细体察消极情绪和积极情绪的差别。

>> 当我们能平静自己杂乱无章的想法，让思维变得清晰而专注时，就能有效地鉴别情绪和其他精神状态的本质。

>> 佛经中有“84000种烦恼”的说法，虽然没有一一列举，但“84000”的数目象征了人类复杂的心智。由于人类心理和情绪高度复杂，转化心智的方法也需与各种情绪对应。故此，佛教也有“八万四千法门”的说法，引导人们完成内心的转化。

快乐练习

平静思绪，审视内心

以一个舒适的姿势坐着，身体直立但不要紧绷，双目微睁。平稳呼吸，保持5分钟，注意呼出和吸入的气流。感受混乱的思绪逐渐平静的过程。当有念头出现时，不要试图阻止，也不要放任思绪纷扰，继续关注自己的呼吸就好。

>> 快乐练习

平静思绪，审视内心

以一个舒适的姿势坐着，身体直立但不要紧绷，双目微睁。平稳呼吸，保持5分钟，注意呼出和吸入的气流。感受混乱的思绪逐渐平静的过程。当有念头出现时，不要试图阻止，也不要放任思绪纷扰，继续关注自己的呼吸就好。

>> 然后，不要把注意力放到外界的场景、声音和事件上，把“目光”转向内心，“看着”自己的心灵。这里，“看”指的是观察你的意识本身，而不是思想的内容。让大脑慢慢放松，就像疲惫的旅人找到一处美丽的草地，坐下来小憩。

接着，带着欣赏的心情，想一想人类存在的价值和蓬勃发展的非凡潜力。同时也要意识到，生命宝贵而有限，要尽可能充分利用。诚心地想一想一生之中什么最重要。为了获得真正的幸福，过有意义的生活，你需要得到什么，或者舍弃什么。当你完全明了什么能给你带来真正的快乐后，想象它们在你的心灵绽放，并要决心

>> 每天都悉心呵护它们

>> 让你纯善的思绪拥抱众生，然后结束禅定。

第10章 摆脱烦恼

专注地“看”着情绪本身，不要把注意力转移到“目标”上，你会发现愤怒很快失去力量，渐渐平息。

>> 自由释放情绪能暂时缓解被压抑的紧张感，但心理研究证明这种观点是错误的

>> 解除烦恼的第一种方法“对治”

>> 摆脱烦恼的第二种办法是“解脱”

>> 禅定练习的成果用于解决日常生活的具体问题。

>> 愤怒还能使我们头脑清晰、精神专注、行动高效，这些本身并无害处。和执着不同，

>> 欲望蕴含了一点喜悦的元素。骄傲中带有些许自信，如果不演变成傲慢，也能使人坚定。嫉妒中除了含有负面的不满情绪，还蕴含了行动力。

>> 消极负面并非情绪的内在属性。

>> 第一，可以用一种相反的情绪对治烦恼；第二，承认念头和情绪的虚空本质，从烦恼中解脱；第三，积极地运用烦恼。

>> ，我执是所有烦恼的根源。

>> 摆脱我执才是正道。

>> 摆脱我执需要智慧，只有能看到“我”虚无本质的人，才能真正放弃对自己的执着。

>> 释放情绪

想象你非常愤怒的状态，尝试重温这种感觉。当愤怒出现时，把注意力集中到愤怒本身，而不是愤怒的对

>> 象。不要把自己和愤怒联系起来，把愤怒视作独立的现象。当你继续观察愤怒时，它就会在你的注视下逐渐消失。

>> 专注地“看”着情绪本身，不要把注意力转移到“目标”上，你会发现愤怒很快失去力量，渐渐平息。

>> 同样的方法也可以用来应对过度的欲望、嫉妒和其他痛苦的情绪。

第11章 欲望

>> 人的欲望分为两种，一是一生都推动我们前进的抱负，二是执迷和饥渴的欲望，两者截然不同。

>> 欲望和抱负区别明显：前者是盲目的力量，后者则由内心的动机和态度激发。

>> 努力来自匮乏或缺陷，来自对自己状况的不满

>> 欲望的产生必然涉及心理表征。即便欲望来自我们潜在的倾向，或者像性欲那样深刻地烙在我们身体里的欲望，也不可能在没有心理表征的情况下显现出来。心理表征可能自发形成，也可能由外物强加于我们；可能慢慢产生，也可能如闪电般迅速形成；可能悄悄形成，也可能公开显现。但心理表征必然出现在欲望之前，因为欲望的对象必在思想上有所反映。欲望赋予其对象完美无缺的内在属性，无限放大对象的优点，缩小对象的缺点。阿纳托尔·法朗士（Anatole France）曾写道：“欲望带着火焰的翅膀，停留在哪里，哪里就显得完美无缺。”

>> 心中的欲望和厌恶、贪得无厌和筋疲力尽势均力敌，执迷使人进入一种慢性的焦虑状态。执迷本质上是对引发痛苦的原因上瘾。

>> 无私的爱是人性的最高形式，未被“我”操控、遮蔽和扭曲。无私的爱能打开心门，使“我执”和恐惧丧失威力，让我们快乐地给予，感恩地接受。

第12章 仇恨

>> 禅定

>> 宽恕即放弃对罪犯的仇恨，是恢复内心平静的最好办法。

>> 仇恨毒害我们的心灵，让我们摧毁别人的生活，而宽恕意味着打破仇恨的循环。

敌视仇恨

仇恨的唯一目标是仇恨本身。仇恨是个狡猾、无情且不屈不挠的敌人，不知疲倦地破坏和摧毁我们的生命。对于我们心目中的敌人，坚定且耐心地对待它们没有错。但是不论任何情况下，对于仇恨本身不能有丝毫忍耐。有人说：“通常人们都仇恨敌人。现在，要把仇恨的目标，从所谓的敌人转移到仇恨本身上来。仇恨才是你真正的敌人，应该摧毁的正是仇恨本身。”压抑仇恨和对抗仇恨，都徒劳无功。

>> 爱与慈悲的禅修

禅定是学习以新方式体验事物的方法。脑海中逼真地浮现出你爱的人所遭受的痛苦，很快，你就能深切地感到希望减轻她的痛苦，消除痛苦的根源，并且下定决心帮助她。你的心中充满了慈悲，保持片刻。

然后，把心中的慈悲延伸到一切众生。想象所有人都渴望从痛苦中解脱。把心中无限的慈悲，化成尽一切力量帮助众生解脱痛苦的愿望。尽可能长久地停留在这充满慈悲的感受中。

>> 想一想你身边生活幸福、品格高尚的人。生活积极的一面使你乐观，心中充满喜悦。这样就能对治抑郁和嫉妒的情绪

>> 另一种方法练习的是没有分别心的禅定。

>> 无私之爱中。

>> 想一想一切事物相互依存

>> 的关系

>> 正如鸟儿要有两只翅膀才能飞起来一样，你也需要同时培养智慧和慈悲。在结束禅定回归日常生活之前，将你修行得来的善性奉献给一切有情众生。

第13章 嫉妒

>> 对交好运的朋友冷嘲热讽，都是嫉妒的表现。不能随喜别人的快乐和成功，是嫉妒的根源。

>> 引起嫉妒的不是对他人的爱，而是对自己的爱

>> 执”是内心平静的首要敌人

>> 折磨我们的意象和执念抛开，

>> 真诚地理解别人，无私地关爱一切众生

第14章 向自由飞跃

>> 谚语说：“跟别人谈出离心，好比用棍子打猪鼻子，没人喜欢听。”

>> 出离

>> 得意时不骄不躁，失意时不懈不馁。

>> “马若受伤了，敌不过一只鸟的进攻；人若是心里害怕，也挡不住情势的胁迫。但情势再坏，也无法胁迫一个内心安稳的人。”内心安稳，便是自由。

第15章 快乐社会学

>> 第一，外部条件和一般因素，如财富、教育、社会地位、爱好、性别、年龄、种族等，对人们的幸福感有间接影响，但权重仅占满意度指数变量的10%～15%。

>> 第二，快乐具有遗传倾向，基因决定了大约25%的快乐潜能。但是，基因的作用更像是个蓝图，可被充分发掘，也可完全忽视，实际影响据环境不同而有所变化。第三，人们可通过调整生活和思考的方式、看待事情的视角、对事件的反应，极大程度地影响自身对快乐和不幸的主观感受。

>> 谚语说：“知足如握如意宝。”

>> 快乐的人认为个人可以控制自己和生活，不快乐的人则认为自己受命运的摆布

第16章 实验室中的快乐

>> 揭示禅定这种系统发展同情、利他主义和内心平静的训练，如何改变人脑。

>> 慈悲的禅定、定意的禅定、开放存在的禅定和观想心理意象的禅定。

>> 左前额叶皮层比右前额叶皮层更活跃的人，会感到愉快的情绪。相反，右前额叶皮层更活跃的人，会更

>> 频繁地感受负面情绪。左前额叶皮层（在事故或疾病中）受损的人尤其容易患上抑郁症，这可能是因为左前额叶皮层不再抵消右前额叶皮层的影响了。

>> 右侧大脑更活跃。

>> 左侧大脑更活跃

>> 明显的外向和内向特征，也预示着快乐或不快乐的性格。

第17章 快乐和利他主义：快乐使人善良还是善良使人快乐

>> 抑郁是爱的缺陷

>> 不求回报地行善带来的喜悦让人获得内心深处的满足。

>> 行善带来的不是享乐，而是一种满足感。

>> 是与本性和谐共处而生的满足感，快乐且持久。

>> 利他心和慈悲心

>> 自私与敌意则会导致苦难。

>> 存善念，行善行，烦恼就会远

>> 离，心中产生持久的满足感

第18章 快乐与谦逊

智者必谦逊。

>> 如果时刻保持谦逊，骄傲就会像晨雾般散去。

>> 骄傲，即过度的自重，

>> 谚语说：“美德之水不会在骄傲的岩顶汇

>> 集”，而“谦逊就像放在地上的容器，随时都会收集美德的雨露”。

>> 谦逊者不以物喜，不以己悲。

>> 智者必谦逊。

第19章 乐观、悲观和简单生活

>> 乐观者认为困难是暂时、可控制的、由具体情况造成的

>> 悲观者认为，自己有严重的内在缺陷，常对别人说，“不管我干什么，结果都是一团糟”，进而断定“我注定过得不快乐”

>> 体验用乐观和悲观两种心态，感受同一种情境。例如在一次飞行中：

想象你正坐在飞机上，前往陌生的城市开始一份新工作。突然，飞机遇到了气流。你看到机翼上下倾斜，观想灾难即将发生。气流平稳后，你却发现自己的座位空间局促，怎么坐都不舒服，对空中的旅行满腹牢骚。空姐不断询问你是否需要饮料，真是烦人。想到未来的新工作，你心里断定即将共事的同事必定不喜欢你、不

>> 欣赏你。他们忽视你的专业能力，不让你参与有趣的项目，甚至可能欺骗你。这场旅行将是一场灾难。你怀疑自己怎么能应付新的环境？你的内心充满恐惧。

>> 体验一下你的想法带来的灰暗心情。

>> 接着用另一种方式去感受同样的情境：

>> 飞机遇到气流，你知道这不过是旅途的一部分，真诚地认为过去的每个瞬间都弥足珍贵。气流平息下来后，你心怀感恩，希望能积极向上地度过余生。虽然座位不是特别舒适，但你找到了稍微舒服一些的坐姿，放松一下僵直的后背和双腿。空姐如此

>> 忙碌，几乎整个航程她们都必须站着，却仍然活力四射，热心为乘客服务，想到这里，你的内心充满感激。新的生活在前方等着你，让你心潮澎湃。你想象着新的同事有趣又富有创造力，你会拥有许多新的机会。你一定会大展拳脚，不论将来遇到什么挫折，都有强大的内心去克服困难

>> 体验这种积极、乐观、愉悦的心灵状态。

>> 用心感受两种心态的差异，体验相同的外部条件下，不同的内心机制如何产生了悲观和乐观的心态。

第20章 金色的时间、灰色的时间、荒废的时间

>> 内省

>> 每天花上一点儿时间，培养利他的念头，观察心灵的运作，是非常有价值的

>> 我们要清楚地判断，生命里最重要的是什么。然后，分清轻重缓急，确定什么是最重要的事，什么是占用了时间而又不那么重要的事。充分利用忙碌生活中的片刻间歇，把目光转向内心，和自己的心灵聊聊。

>> 生命耗尽，如落日西沉，

死亡来临，如黑夜长影。

>> 珍惜时间的价值，享受当下

将目光转向内心，感受逝去的每一刻，体验它的美好。此刻，时间不再是感觉、意象和散乱念头的无尽延续，而成了纯粹的意识，像融化的金水，闪闪发光。

>> 过去的念头已经消逝，新的念头还未升起之时，这片刻的间隔正是当下，质朴、清澈、警醒、鲜明。在当下停留片刻，不要有任何执念，像面对壮阔景色的小孩子那样，静静地看着就好。

第21章 跟随时间的“心流”

>> 美好的生活，就是专注所做之事。

>> 心流”

>> 练习“专心行走”

越南佛教大师一行禅师（Thich Nhat Hanh）的行走方法如下：

>> 行走是为了获得行走之乐，既要随心所欲，不慌不忙，又要步伐坚定。每走一步，都是我之所在。如果想说话，停下脚步，集中精神和面前的人交谈、倾听……停下脚步，环顾四周，欣赏生活之美：绿树、白云、一望无际的天空。鸟儿啁啾，微风轻舞，欢乐也涌上心头。随心所欲，自由行走，脚步也会越来越轻快。让我们珍爱自己迈出的每一步吧。”

>> 只有觉悟的人才能始终处于这种宁静、生动、利他的“心流”状态中。

>> 进入开放存在的“心流”

找一个舒适的禅定坐姿，双目微微睁开，腰板挺直，宁心静气。然后

>> 着放空心灵，广阔如天空，不要专注于任何事物。保持放松、平静，但意识要清醒。让内心保持自由、清晰、生动，意识充满一切，不受任何心理构念干扰。保持专注，但不要刻意用力。不要刻意阻止各种感官知觉、回忆和想象，同时也丝毫不受它们影响。保持放松的状态。感官不会扰动心灵本质的宁静与开阔。有念头升起时，让它们即刻自行消散，就像在水面作画，不留一丝痕迹。练习结束后，保持一会儿，感受片刻宁静。

第22章 道德：快乐的科学

>> 活得不漂亮，不正派，不明智，就不可能快乐；反之亦然。

>> 道德和快乐紧密相连

>> 要有正念、智慧和深植于心的利他情怀，并

>> 且一生中仍需不断修行。

>> 真正的道德是要认识和发展慈悲心。有慈悲心的人，随时都真心愿意为他人谋福利

>> 也就自然会行利他之事了

>> 道德的核心在于内心

>> 而

>> 不在行为表现。依靠行为的外在表现不可能区分善行和恶行

>> 慈悲的道德不止于感同身受别人的痛苦，或是下决心采取实际行动，它还要人们超越“我执

>> 道德有两个主要的分支：其一以抽象原则为基础，其二以生活经验为基础。

>> 佛法倡导务实的道德，属于第二种。

>> 爱和慈悲存于众生本性之中，我们称之为基本善

>> 只有理性的概念，缺乏美德、真正的智慧和慈悲心支撑的道德体系，是不可能牢固的。

>> 真正利他主义的道德观

>> 培养智慧和慈悲心

第23章 快乐面对死亡

>> 世间的疯子有两种：一种不知道自己定然会死，另一种忘记自己仍然活着。

>> 智者把每天都当成生命的最后一天。

>> 我畏惧死亡，故此来到山中，

一遍遍思索莫测的死亡，

识得本性不变不死。

内心再无死亡的恐惧。

第24章 修行之路

>> 你须变成自己希望的样子，世界才能变成你希望的样子。

>> 修行的关键是学会控制内心。

>> “苦行”的意思就是“练习”，此处意指修心。

>> 禅定要有决心、真诚和耐心，难度远胜智识上的反思。

>> 一旦我们心中耐心、力量、真诚、爱和慈悲的种子生长、开花、成熟，我们也必须让别人尝到禅定的果实。

>> 觉悟

>> 每个人心中都天生有个宝藏，只待发掘。

>> 觉悟和慈悲：

>> 轻松地进入自由之境，

如天空般无垠的绝对状态。

没有烦扰，毫不受限，从心所欲，

>> 如同通透、安宁、广阔的蓝天，

痛苦、烦恼的心理构念，

自动放开了束缚，

我处于这片清澈、空灵的天空，

不再有言辞，不再有念头，不再有表情，

心中只留下欢喜。

以智慧之眼四处张望，

自由之境广阔胜于天空，

轮回与涅槃的奇景，

在灿烂的续流中上演。

无须刻意用功，

一切自然发生，

完全自在，完全自然，完全满足。

>> 有情众生如我母亲，

慈悲从本心涌起，

从此发愿造福他人，

绝不是空言空语。

>> 只要时空存续，

众生不灭，

我将留驻世间，

驱散人间疾苦。

——寂天论师