【第十一条】
子夏曰:大德不逾闲，小德出入可也。
子夏说:大的道德节操上不能逾越界限，在小节上有些出入是可以的。
（1）这句话引起很多争议:
这也是夫子对子夏的担心——不注重小节。
（2）这也是一个隐患:
做为我们——勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
管控好自己——小错不要演变成一个糟糕的事。
【第十二条】
子游曰:子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣；抑末也，本之则无，如之何？
子夏闻之，曰:噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！
子游说:子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事，是可以的，不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到，这怎么行呢？
子夏听到这话，说:咳！子游说错了！君子的学问，哪些先传授？哪些后传授？就好比草木一样，是区分为各种类别的。君子的学问，怎么能歪曲呢？有始有终地循序渐进，大概只有圣人吧！
（1）这是经常说的一个辨题:
——一屋不扫何以扫天下。
（2）不要片面的去评判，可能都是从夫子那里学到了片面的一部分，所以产生了这样的争执。
【第十三条】
子夏曰:仕而优则学，学而优则仕。
子夏说:做官仍有余力就去学习；学习成绩优异就去做官。
（1）这是:富而好礼。
【第十四条】
子游曰:丧致乎哀而止。
子游说:居丧充分表达了哀思也就可以了。
（1）这段话承接了宰予和孔子的那一段争论——宰予认为一年就够了，夫子说:一年不够至少三年。
说明这个话题在当时是非常重要的话题，原因是每家每户都要守丧，一守丧就要三年，对于很多年轻人来讲，这是一个很沉重的负担和话题。
（2）子游的观点:丧致乎哀就够了。
哀——哀伤，哀思，和恸不一样，儒家不倡导过分的伤痛。
——到王阳明:
难过可以，但是不要过，过了就是泛滥，当泛滥时已经不是对事情本身的痛苦了，而是自己对自己的同情。
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