东开背经35：显见不分之下，如来开示，实无是非二相

标题1：东开背经35：显见不分之下，如来开示，实无是非二相

标题2：楞严经十番显见之八：显见不分，如第二月 ，谁为是月？又谁非月？

要背诵的这段经文如下：

佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体 ，云何于中，有是非是？文殊！吾今问汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？为无文殊？如是世尊！我真文殊 ，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空，及与闻见。如第二月 ，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无，是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想 ，不能于中，出是非是。由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。

注音：元是菩pú提。

字数不多，奈何脑袋糊涂，迷迷糊糊地背诵，又一知半解地读讲义。脑袋被是非搅蒙了，欲求超脱，却跳到了愚痴的坑里，发觉不是湛然妙明，这本身是不是另一个是非呢？

打坐不如法，时间长了，是不是就像我这样晕眩呢？感觉刚从座起身，特别困，感觉倒下就可以睡着，可是晚上已经是七八个钟头的睡眠了。昏沉掉举，就差打瞌睡了，感觉抬眼皮都没劲儿，苦哉。起身时就像拖着身体一样，走不动了，就想去睡觉。

显见不分这部分终于结束了，花了四天的时间，结果还是不理解“但一月真，中间自无，是月非月”，背诵得也是糊里糊涂，当时背下来了，还得赶紧复习，要不然经文越来越多，每天至少也要把已经背诵过的真正得背诵一遍，不然特别容易混淆。光是阿难请佛开示就不知道已经有多少种说法了，以后还会更多，必须反复地背诵复习，才不至于忘记。

“不二”的法门本来是很妙的事，打坐时除了频繁地溜号，也想到了这件事，让我疑惑。为什么在显见不动时，阿难就知道“佛手不住 ，而我见性，尚无有静，谁为无住？”和“我头自动 ，而我见性，尚无有止，谁为摇动？”了，而今阿难还在色、空、见与见缘上疑惑，我也没有研究清楚这些显见的上下文，每天就一个劲儿地往前赶路。或许我现在去睡一觉，醒来后脑袋才能清晰一些。

我忽然不想把解释这段经文摘抄过来了，这段经文本身就是解释了，比如可以用来解释讲义中的两段对话，如下文，我也去梦里去想这句“是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想 ，不能于中，出是非是。由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。”的意思吧。

昔法眼、同绍修、法进三人，参地藏禅师，天寒落雪，附炉烘火次，举《肇论》至：‘天地与我同根处’。藏曰：‘山河大地，与上座自己，是同是别？此句即同佛问阿难，何者是见，何者非见一样。’眼云：‘别’。藏竖起二指。眼曰：‘同。’藏又竖起二指，便起去。雪霁三人辞去，藏至门前送之，问曰：‘上座寻常说三界唯心，万法唯识。’乃指庭前片石曰：‘且道此石，在心内在心外？’眼曰：‘在心内’。藏曰：‘行脚人著甚么来由，安片石在心头？’眼无以对，即放下包囊，依席下求请决。近一月余，日呈见解。藏曰：‘佛法不恁么’！眼曰：‘某甲词穷理绝也’。藏曰：‘若论佛法，一切现成。’眼于言下大悟。

丰干欲游五台，问寒山、拾得曰：‘汝共我去游五台，便是同流，若不共我去游五台，不是我同流。’山曰：‘汝去五台作甚么？’曰：‘礼文殊。’山曰：‘汝不是我同流。’干独入五台，逢一老人，便问：‘莫是文殊么？’老人曰：‘岂有二文殊？’干作礼未起，忽然不见。三答本真无二相竟。