“附佛外道”都有哪些特点
站在佛法的层面上，之所以对世善有所贬斥，是因为它是枝末的善。枝末的善，如果得不到根本，它就会枯萎。就像一棵树，抓住一片叶子、一根小枝，都不管用，离开根本，它们都死掉。
我们所讲的善，是要回归到念佛，是在求生西方极乐世界这个大前提下做的。不是把行善跟念佛打成两片，那样就死了，活不了——本来就不能成为两片。
《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”如果离开菩提心去做善事，佛就说这是魔做的事情。
这句话，我们一般人敢说吗？佛说话还有错吗？为什么？因为世善只能得到世间福报，将来福报修得越大，感得魔王自在的福业，就是魔业。
这里的菩提心，以净土法门来说，就是念佛。离开念佛，忘失念佛，所做的一切，是名魔业。
所谓“外道善法”，也就是人天善法，都是颠倒不净、虚伪不实的。
慈善就是佛教吗？
世间有人讲：“佛教嘛，就是做慈善，慈善就是佛教。”
请问这句话正确不正确？
这是外道常常拿来迷惑我们的一句话，但是也有不少人，自以为在学佛法，把这句话接受了，已经被“基因转变”了，成为外道了。
这句话是不正确的，慈善是世间善法，一定要结合佛教讲的“发菩提心”，才有究竟圆满的意义。
佛教就是传统文化吗？
还有人说：“佛教就是传统文化。”
这话对不对呢？这话也不正确。
佛教与传统文化不能相提并论。这是世间文化圈的人站在他的角度讲的话，在他的立场上可以这么讲；但是我们作为佛弟子，不能简单这样首肯。
佛法是求解脱、求成佛的，哪个传统文化里有这条？传统文化就是让你留在这个世间。
佛说这个世间是“三界无安，犹如火宅”。传统文化是在火宅里搞“装潢”：把这里搞得漂亮一点，那里搞得安全一点，有火，尽量把它堵住；弹弹古琴，泡泡茶。
那我们也搞这一套吗？
我们是要喊人家赶紧出去的！不能在里面陪他们玩，是要救人啊！
如果不了解佛法的本质，就会跟他们在火宅里安居，这就是懈怠，完全是戏论，这也属于“外道相善，乱菩萨法”。
提倡“人间净土”？
现在还有人提倡“人间净土”，不提倡往生西方净土。这是更典型的“乱菩萨法”，来障碍你。
“你们就求生西方极乐世界，怎么不发大心啊？你们这是小乘，这是逃避”，这些想法都属于邪知邪见，不属于正知正见。
如果我们自己的正见不坚固，听人家一讲，就觉得自己像做贼一样，好像理输了。这就是你本身正见有亏，被别人一说，就觉得“是啊”。
所以，念佛的信仰一定要扎根。
还有种种的附佛外道，现在这个时代很浊染，各种见解都有，打着佛教的旗号，太多了！
我们来比较一下，附佛外道也各有不同。
有两种：像刚才讲的“三界火宅”，有一种人，认可这是“火宅”，要求出离，但他把门路指错了，“从这里出去，我知道这条路一定能出去！”结果大家都跟着他跑，跑到最后是一条死路，这是一种人。
还有一种人，“这根本就不是火宅，这是清凉池，好玩，你们在里面一直玩下去。”
这两种人当然都不是最佳选择，你们说比较起来，哪一种稍微好一点？是不是第一种稍微好一点？最起码他知道这里危险，要出去，只是说路没领准；第二种，根本就不认为这里危险，还觉得好得很。
我们现在这个时代，到底谁是附佛外道？有不少人否定极乐世界，还在这里搞“人间净土”，觉得这里很好；有的被别人指责为“附佛外道”，他还在求解脱，只是他的方向、方法错误。
所以，这个时代是非常浊染的。
我们这里讲的“四难”，其实与《往生论》后面解释的真实功德和不实功德很相似，比如讲到不实功德：“一者从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名‘不实功德’。”
“若因若果”，与“颠倒善果”，讲的是一样的。“所谓凡夫人天诸善、人天果报”，这就是“外道相善”。所以从头到尾，可以把它们联系在一起看。
这里的“乱菩萨法”，就是将不实功德——颠倒性的、染污性的、有漏性的、不顺法性的功德，误以为是真实功德。
在净土法门当中，也有这种情况。
比如说靠杂毒之善求往生，这就是不实功德，是颠倒、染污、不清净的，以为这个还超过念佛的功德，在净土法门里就存在这样的观点。
这就是“外道相善，乱菩萨法”。你所修的都是外道善法，根本没有顺法性解脱，这怎么能往生净土呢？但很多人还信誓旦旦，以为这是对的，这不就乱了吗？
经中说，回向诸善可以求往生，是因为回归到念佛这个主干上来，仰靠阿弥陀佛。所谓“回向求生”，是以阿弥陀佛的愿力为依靠，这样就不会被它惑乱，反而能善巧地驾驭和引导世善。
“二者从菩萨智慧清净业起庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为‘真实功德’。”以净土法门来说，这就是法藏比丘所修行的功德——菩萨清净智慧业所起的，庄严佛事。
难行道之难，昙鸾大师列了一者、二者、三者、四者、五者，这之间也有它们的次第关系。
第一，先是内外拣别。佛道称为内道，佛法以外的称为外道。首先要分别清楚到底哪个属于佛法，所以把这个放在最前面。这五者次序是不可以乱的，一定有它们的次第关系。
——摘自：《往生论注》讲记
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