——17.19--17.22章回顾总结
本篇第八章，提出“六言六蔽”的话题后，用第9、10、11三章指出要想学好仁、智、信、直、勇、刚这六种品德，必须在学好《诗》和礼乐方面下苦功夫。接着话题一转，用第12、13、14、15四章，分别指出“色厉而内荏”者似“穿窬之盗”、“乡愿”是“德之贼”、“道听途说”者是“德之弃”、患得患失者不可“与事君”这四种“六蔽”的代表表现。接下来第16、17、18三章，进一步阐发“乡愿”等“六蔽”者给社会风气造成的不良后果，比如“荡”“忿戾”“诈”等等“无所不至”的小人表现；虚伪逢迎，既愚而诈的不仁表现；以至于影响到主流社会风气的误国误民的“覆邦家”之祸。
究其实，这十一章，夫子都在告诉我们教化的困境。
面对如此困境，圣人是激流勇退，避世？避地？避色？避言？还是迎难而上，“知其不可而为之”？所以，接下来各章，为我们示现的是：天下之事，有可为，有不可为，而圣人是为所当为。
第十九章，子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言，则小子何述焉？”子曰:“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
钱穆先生说：“孔子惧学者徒以言语求道，故发此以警之。”朱子《集注》说：“学者多以言语观圣人，而不察其天理流行之实，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子发此以警之。”语言是必不可少的传道工具，但不知不觉中我们听的人会著言语之相，死在言下，以言语求道，以言语观待圣人，不能觉察“天理流行之实”，“性与天道”这个根本或体性，却觉察不到，被忽略了，只得其言，不能得其言语背后所隐藏的圣人之道和圣人之心。
圣贤之教，一以贯之。将圣贤之教领纳在心，这是“体”；依体起行产生行道之功用，这是“用”；依体起行而自然显发于外的仪相为“相”，包括言行举止等。所以，体是根本，言语只是外相。如果不在“体”上着力，而把功夫用在“相”上，这无异于缘木求鱼，蒸沙煮饭，就是舍本逐末，本末倒置！
禅宗的“不立文字”，与孔子的“予欲无言”，异曲同工，不是说真的不要语言文字了，而是为了警醒后学者，修行学道，不要死在言下，要在心的本体上努力，要破除执着于语言文字的学习，多在观察实践中体悟大道。
本章，孔子与子贡之间用禅言妙语，为我们阐述了什么才是儒学的心法特征——反躬内省，内化于心，在心的本体上着力。如果我们为读经而读经，为背书而背书，甚至纯粹是为考证而学习，就会落入向外求的窠臼。
孔子“五十知天命”，这里乘性而言，直舒胸臆，与“我欲仁斯仁至矣”正好佐证。示现出“据于德，依于仁，游于艺”，有如“四时行焉，百物生焉”。虽终日言，未尝有言；终日不言，未尝无言。
然而孔子为什么栖栖惶惶，将毕生精力投入到教化事业？众人不能理解或不愿理解，时当礼坏乐崩，乡愿流行，“紫之夺朱”，《论语》编纂者是要我们后人知道，这个“不欲言”是真实的表露。而夫子行义达道，开示出来的是下学上达，正是他承担天命之所在。
蕅益大师说：“无言，岂是不言。何言，却是有言。说时默，默时说。参！”不说，就是说了；说了，其实没说，这需要我们去参悟。
这一章，又是一个话头，引出接下来的第二十章至二十二章，这些“无言”“有言”的具体案例。
第二十章。“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。 ”这是小人“荡”，孔子不言的例子。孺悲是鲁哀公派来的，带有官方性质，孔子却不见；而互乡普通的童子，孔子却愿意见他。说明孔子教化弟子，不讲人情，不看身份，不论贫穷富贵，而是看弟子是否具足学道的条件，具备什么样的条件，即他的“弟子相”如何，然后采用什么方便。
《论语》中记录了很多孔子对弟子的无言教诲，“不知”“未闻”，亦或“吾不如老农、老圃”，莫不如此。这正好为前一章孔子“欲无言”做了例证，有许多教诲不一定需要语言文字，往往身教胜于言传。
第二十一章，宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
宰我名列十哲，言语科首席，说话自然不一般。宰我的论点论据和论证，既严谨又合理，说守丧三年，对人类生存的社会和自然两个客观世界都造成了伤害！所以“期可已矣”，一年就行了。孔子没有谈外在礼仪规范，而是强调外在的伦理规范是为了让你内在的真诚情感有表现的形式。礼坏乐崩的根本就在于仁心的缺失。如果没有仁心，没有真实的情感，致力于三年丧礼也没有任何意义。尽管孔子一针见血，顶门一针，设置精妙譬喻予以启发，也还是没有办法让宰我这个极为聪明之人当下领悟。宰我尚且如此，其他人可想而知。古之愚也直，这就是“今”人不直的例子。
第二十二章，“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”这又是一种例子。难矣哉，这样的人就是孔子亲自为他授课，估计也没用啊。但是，即使是面对这样的烂人，很难教的烂人，夫子依然要想尽办法利益到他，为他们找一个“博弈”这样的落脚入手的契入点，以期盼能把他们引导到君子之道上来。
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