弟子品第三讲的是长者维摩诘，以生病躺在床上给佛家十大弟子讲法的这种形式来讲法。
首先是给智慧第一的舍利弗讲法。
舍利弗以回忆的形式，想到当年坐在树下打坐，维摩诘来给他说的法，说打坐的这种形式并不是单纯坐在树下打坐就叫打坐。
因为修小乘就是修禅定，从欲界、色界到无色界，直至灭尽定到涅槃，用37种方法来修行，是一层一层的修，进入初禅离开欲界，断了欲，没有了烦恼进入色界，身体也没有了，只剩一团精神就进入无色界，但修小乘的人始终在三界之内。
大乘佛法认为从梦中醒来，认为没有三界，只有做梦的心，证得空性后，彻底离开三界，所以即便化身进入三界度众生，也是化身无心。
修小乘的人因为有妄想，修禅定，靠近菩萨。
大乘佛法认为不出灭尽定，可以化身各种威仪之形，来度众生。因为从梦中醒来的菩萨，一直在灭尽定中。
小乘佛法没有菩萨，没有度众生这个事，也即没有从梦中醒来，修小乘的人还是一介凡夫。
大乘佛法是发菩提心，成佛，度众生。
小乘修禅定，心住在身体里，心住内，不管外面，把自己屏蔽起来，对外面的干扰不听、不看。像一个鸵鸟，把头埋进沙子里，躲进小楼成一统，只是暂时隔离了外界，所以要时时打坐修禅定。
大乘佛法认为只有做梦的那颗心是真实的，真正的心，凡夫感知不到。梦中所见所闻以及梦中的心都没有，大乘的涅槃就是从梦中醒来，到梦中度众生，不住涅槃。
修小乘的人用37种方法来修断舍离修禅定，来抗拒各种邪见。
修大乘的菩萨以各种化身去酒馆、去妓院，做一些凡夫做的事，但不为邪见所动，那是菩萨顺遂众生来度众生。
小乘佛法认为烦恼是真实存在的，所以要修禅定，不去想，躲避，来去掉烦恼，打坐的目的进入灭尽定。
大乘佛法认为梦中的烦恼是不存在的，所有的烦恼都是梦中法，是不真实的。
举例说明：对于飞蚊症，小乘认为有蚊子，一心想着怎么躲开、对付蚊子。
大乘认为是人的眼睛有病，并没有蚊子。认为有蚊子的人有病。
能达到以上的打坐，才能得到佛的认可。
佛又给神通第一的大目犍连讲法。
大目犍连也是回忆了当年为居士说法时维摩诘给他说的话。
维摩诘对他说，目犍连，为白衣居士说法不应该像你这样说，所以给他讲了什么是真正的佛法。
法无众生，无我无寿无人无众生，也就是无四相。所以，没有众生的尘垢、生死观、也无来世今生。
梦中法是寂静的，没有法的样子，
梦中没有四相，所见所看都没有原因。
梦中法没有名字，无需文字言语，
梦中法没有感知，无法说明。
法没有样子，如虚空一般。
法也无需议论谈说，因为彻底为空。
法没有我，也没有除了我之外的其他法，是因为大乘佛法认为五蕴皆空。（我和我所都不存在是大乘佛法的认为。除了我，其他东西都存在是小乘佛法）
法没有分别心，是因为梦中法没有分别。
梦中法没有比较，没有对比。没有因缘，没有缘故。
法就是只有一个属性:空。所有法都是一样。
法有真如一面，但实相无相，无所随！
法住在真实边际，不因邪见所动。
法没有变化运动，没有六尘的原因。
法本来没有，所以没有来去，没有常住。
法是空的，无相、无造作，无美丑，无高下，不增不减，不生不灭，无所来，无所归，梦中法超越六根。
大目连，法是这样的，怎么能说呢？
所谓说法，没有说法的人，也没有开示的事，
听见声音，就是没有声音，也没有得到什么。就像幻化师给梦里人说法一样。
应该了解众生善根的深浅，说不同的法。
以慈悲之心，赞同大乘，弘扬佛法，传承三宝。
维摩诘说了这些上面的法以后，有八百居士发了菩提心，所以我没有辩论的才能。
佛又为苦行第一的大迦叶来传法。
大迦叶也想起了，过去在贫民窟里行乞时，维摩诘对他说的话。
有慈悲心而没有平等心。
行乞时应该是次第乞食，不分贫富贵贱，不能有分别心。
为了不吃而行乞。（梦中没有乞食一事，没有乞食的人，也没有乞食得来的饭。为吃而乞食，是俗世之人，为不吃而乞食是为了度众生。）
为了破聚合而成这个想法，所以应取团食。（因团食有和合之相，）
入住村中，也要把村庄看成是空的。
听到声音，也像听到回声一样
闻到香味，如刮过一阵风
吃到食物，好吃不好吃，没有分别。
接触而没有感受，是成智后的空性。
知道这些法，如梦幻，无自身、无他，梦中一切都没有，所以不生不灭。
迦叶，如果能不舍弃八邪，入八解脱，以邪见度众生，以一餐布施一切，用佛法道理来供养佛及众贤圣，那这顿饭可以吃。
这样吃这顿饭，梦中没有烦恼，也没离开烦恼这事，（因为梦中修行要离开烦恼。）
没有入定，也非出定，没在人世间，也没住涅槃。
布施的人，没有大小福报，没有损益，这才是正确进入佛道，而不是修小乘。
如果这样讲法或是这样乞讨，就不是属于白吃这顿布施
大迦叶听到这些从没有听到过的法对大乘就起了教心，舍弃了小乘。2021.03.27
网友评论