原文：
瞿鹊子问乎长梧子曰：
“吾闻诸夫子：‘圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。’
夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”
长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮(xiāo)炙。”
“予尝为女妄言之，女以妄听之。
奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽(hūn)，以隶相尊？众人役役，圣人愚芚(chūn)，参(cān)万岁而一成纯。
万物尽然，而以是相蕴。”
“予恶乎知说(通悦)生之非惑邪！
予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！
丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。
予恶乎知夫死者不悔其始之蕲(qí)生乎！”
“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。
梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
且有大觉而后知此其大梦也。
而愚者自以为觉，窃窃然知之。
君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”
“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？
其或是也，其或非也邪？
其俱是也，其俱非也邪？
我与若不能相知也，则人固受其黮(dàn)暗，吾谁使正之？
使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之？
使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之？
然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？
“何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。
是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。
化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。
忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”
罔两问景曰：“曩(nǎnɡ)子行，今子止；
曩子坐，今子起，何其无特操与？”
景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹(fù)蜩(tiáo)翼邪？
恶识所以然？恶识所以不然？”
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
自喻(yú)适志与，不知周也。
俄(é)然觉，则蘧蘧(qú)然周也。
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
十行采集：
1.在庄子看来，人们总忙于争辩是非，可圣人却从不这样。他们看上去好像愚昧而又无所觉察，其实却糅合了古往今来的变异与沉浮，自身早已浑成一体，不为纷杂的世间所困扰。
庄子认为万物都同样会相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。
2.“齐是非”例证：争辩的双方，谁来判定胜负？判定赢的一方，就代表了真理吗？彼此判定不了，只好找“裁判”，但他也必然有自己的立场，没法做到真正的公正。
3.万事万物要有先决条件才能成立，皆有所依附，层层相因，终极则不可知。
4.如果人能觉悟出人心有所依附，进而超越自己的执见，就能解脱出来，体悟所依附的自然之道，理解齐物论的真髓。
5.庄子认为，物和我的界限是可以消融的，那就是主观精神和客观世界的交融。这就是道家推崇的“物化”。
6.万物与我并不相对立，我与万物可以互为主体，万物平等且彼此相通相化。庄子认为，这万物之间的差别融合掉了，就是真正的更高级、更哲理的平等。
7.庄子的物化，本质上是通过“化”，在物我之间建立起一种关联与感通，物和我互为主体的过程，形成一种独特的审美意识，为中国式的移情提供了理论基础。
8.全篇总结：
一是齐物之论，“天地与我并生，而万物与我为一”；
二是齐论之论，“和之以是非，而休乎天钧”的两行。
一行精华：
且有大觉而后知此其大梦也。
忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？
触动，反思，改变：
齐物论以脍炙人口的“庄生晓梦迷蝴蝶”收尾，恰恰是庄子最拿手的说理方式，同时也给读者以美妙奇幻的阅读体验。
庄子用天马行空的想象来“妄言”，到底是“孟浪”还是“妙道”，我们应该同样用自己的想象，沉浸其中去理解领悟，见仁见智，大不了算“妄听”嘛。
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