道经.第一
道⑴，可道⑵也，非恒⑶道也。名⑷，可名⑸也，非恒名也。无⑹，名天地之始⑺也；有⑻，名万物之母⑼也。故恒无欲⑽也，以观其眇⑾；恒有欲也，以观其所徼⑿。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门⒀。
注解：
⑴道：名词，老子提出的全书的核心概念，作“规律”解；“道”的概念贯穿始终，老子通过世间万象来阐述”道“。揭示自然规律和社会规律是什么，为什么，以及我们该怎么办。
⑵道：动词，作”阐述，描述，认知“解；
⑶恒：形容词，作”通常意义上的、一般的“解；
⑷名：名词，作”逻辑认知的一种思维方式“解；
⑸名：动词，作"描述“讲；
⑹无：名词，一个概念，作”存在、共性、普遍性、统一性“解；
⑺天地之始：特指”人类意识产生之前“
⑼万物之母：指”事物间的本质区别“
⑽欲：名词，通假，通”域“；
⑾眇：名词，奥妙，玄妙的地方，实际指”本质、共性、普遍性“
⑿徼：名词，边界，端倪，实际指”现象、个性、特殊性“
⒀众眇之门：认知世界的一种思维方式。
译文：
我提出的”道“这一概念，我是可以把它阐述的（到大家能够理解的程度），但它不是我们通常意义上所理解的那个”道“的概念；
（我该怎么描述它呢?）
这种描述或阐述，或定义或认知的思维方式，我也是可以描述清楚的，但它也不是我们通常意义上所理解的那个“名”的概念；
（接下来，我通过对两个概念的认知，来阐述我所描述的“道”和“名”，这里面表述的手段或方式叫做“名”，表述的内容或结果称为“道”）
在人类意识产生之前，世间万象，譬如日月星辰、土石金玉、花草树木、鸟兽虫鱼，这些事物都客观地纯在吗？都客观存在的。然而，它们并未被按上述那样命名和区分。在逻辑世界里，它们都是不存在的。因为没有根据他们之间性状的不同加以区分和定义，是以所有的事物都存在于客观世界，而不显现于逻辑世界。在逻辑世界里，我对这些客观存在的万象统称为“无”；“无”指的是他们彼此没有区别，只有共性、普遍性。我说的这个“无”的状态，就是事物的统一性规律，是“道”，而这样分析、思维的逻辑方式，就是我说的“名”。
同样地，“有”也是“道”，指的是事物的多样性；“有”指的是事物之间的差异和区别，是个性和特殊性。你看，“日月星辰、土石金玉、花草树木、鸟兽虫鱼”这种种的存在，各自不同，他们之间的不同之处，正是它们“有”的根本。
“有”是事物具有多样性；“无”是事物具有统一性。
事物具有多样性和统一性，是“道”；
阐述、认知事物的多样性和统一性的思维过程和方式，是“名”。
找出事物之间的共性、普遍性，能让你准确地抓住事物的本质；
审视事物之间的个性、特殊性，能让你正确地识别事物的差别；
“有”和“无”是事物的两个不同属性，并最终统一在事物本身。
我所阐述的这个“道”和“名”，是认知事物的玄妙法门。
结构解析：
老子在行文结构上，堪称大家！虽寥寥数语，但行文逻辑性很强，结构明晰。
前两句，提出“道”和“名”的概念，是提出问题，阐述了是什么。
中两句，分析“无”和“有”的具象，是分析问题，阐述了为什么。
后两句，指出“思”和“行”的方向，是解决问题，建议了怎么做。
自然规律和社会规律是什么样的？在自然规律和社会规律秩序运行下的万物，又有什么样的内在本质和外在表象？我们又该如何遵循自然规律和社会规律，从而正确的认识世界和改造世界？
老子开篇第一章就提出了哲学命题，并给出了自己的世界观和方法论。
逻辑归纳：
存在（物质）的多样性和统一性；
道经.第一章.赞歌
天地玄黄，宇宙洪荒。
道生万物，有名乃扬。
有无相生，合而无殇。
斯道无涯，斯术无方。
嘘嗟君子，思高行尚。
嘘嗟君子，路远且长。
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