一一《老子》读书笔记
§1：老子学说是有思想文化渊源的。(非其闭门造车)。1，其贵柔尚弱(另一系统是贵刚尚强)，乃源于母系氏族社会文化之遗。2，谦下不争，《易经》《尚书》中皆有此思想。(老子约为孔子同时代人，年长于孔子。春秋中期) 3，欲取姑与，《周书》《诗》中亦皆有源。4，功遂身退，也源于《周书》
§2：老子之怀古情结。老子对原始氏族社会遗留的思想观给予了充分肯定。一是对“天道”的称颂；二是对“圣人”的赞美。
“天地不仁，以万物为刍狗; 圣人不仁，以百姓为刍狗”(五章)
“刍狗”，乃古代祭祀时用草扎成的狗。祭祀时，饰之奉之，而非爱之。祭祀完成后，抛之弃之，亦非恶之。对于万物的这种无爱无恶，一视同仁的态度，就是天道公正无私，无所偏爱的表现。“天之道，利而不害”(八十一章)“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”(三十二章)“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”(七十七章)一一原始公有制，无剩余，平均分。故无私有观念。
关于“圣人”，非儒家之尧舜禹汤文武周公。道家之圣乃更加久远的古代氏族社会之首领，没有留下名字。他们的行为，与天道(损有余而补不足)自然相合，体现了上古时期人类最淳朴的观念和最优秀的品质。故有“圣人处无为之事，行不言之教”(二章) 的观点。
胡适曾说：“凡主张无为的政治哲学，都是干涉政策的反动。因为政府用干涉政策，却又没有干涉的本领，越干涉越糟。故挑起一种反动，主张放任无为。欧洲十八世紀的经济学者，政治学者，多主张放任主义，正因为当时的政府实在腐败无能，不配干涉人民的活动……老子的无为主义，依我看，也是因为当时的政府不配有为，弄得“天下多忌讳而民弥贫；民多利器，国家滋昏；法令滋彰，盗贼多有……”(哦一一胡氏之言，今当何思！)
§3：老子思想与女性崇拜。老子推崇阴柔(儒家祟尚阳刚)，这与母系氏族社会的原始宗教密切相关。世界性原始宗教亦有对女性的生殖崇拜一一这关乎氏族的繁衍，势必崇母一一这很简单。养家畜，为成群而扩增，母贵矣。
( 如果这一史实升华而为一种形上，且传之而下为一种女权，岂不成就了某种现代意识？或者倒推一下：这种现代意识，实在也很有渊源。)
于是，想起了前任韩国总统朴槿惠以及韩国的国旗图案一一八卦。朴槿惠其是否有罪这里不论，那是韩国人自己的判断。单说2015年9月3月来中国参加抗战胜利70周年纪念活动受习主席和夫人对外国元首逐一迎接时，无论是穿着，还是表情(比如弄错了回位的路径方向的不好意思)以及走路的样子，都显示出一个平常女子的最本质的特征一一平和甚至有些柔弱，从容却也略显羞涩紧张。可是，她平常吗？做为女人，她至今未嫁。做为政坛家族体系中的一员，她经历了太多太大的磨难的考验，更不要说作为韩国总统的日理万机了。
老子的许多描述如：“我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先(六十七章) 。 这三宝便集中体现了母系氏族社会中女性首领的美德。“慈”，既有母性爱护备至，仔细入微，深思熟虑，举无不当的柔情母爱，又有女性的忍辱负重，无私曲成的宽容。后二宝就好理解了。“徐而不费”，谦卑在后的写照。
能想到朴槿惠，还有另一个原因，就是韩国国旗的徽志是八卦一一这不是中国《易经》与道教的标志么？老子创立的“道”，正如木心所说，是道家哲学的“支点”(尼采哲学的支点是“权力意志”)。老子哲学是从道的高度考察自然丶社会和人生问题的。木心也说，只有老子哲学可 与世界经典哲学相提并论。并且，除 老孑哲学，中国没有其他哲学一一这是说《老子》的哲学价值。
§4：那么到底如何理解这个“道”呢？老子开篇第一句就说:"道可道，非常道，名可名，非常名"。我们只说，道既实又虚。从宇宙(物质)形成的角度，
追问到尽头，是没有答案的，于是有了“上帝”之说；而从万物运行的角度看，便体现为规律。
(这一点上，我同意木心的意思一一细节是规律，整体是命运。 )
老子有些对道的描述，很有趣一一 “有物混成，先天地生”、“惚兮恍兮 ，其中有象; 恍兮惚兮，其中有物; 窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。从文学性的角度看，其形象之 “道”出矣。 在老子的人生哲学里，有这样的话：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同(五十六章)一一磨去锋芒，消解纷扰，含敛光耀，混同尘世，这就是“玄同”的最高人生境界。而达到“玄同”境界的体道之士所具之德，老子称之谓“玄德”。老子说，玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺(六十五章)。与物反，即是超越世俗。而大顺，即自然大道。可见“同”的境界就是自然的，亦即“道”的境界。
(谈到这儿，不禁想起了三个名称一一钱玄同，刘玄德，李自成立国号为“大顺”。原是名来有自呀！从“玄同”又想到当年与(现在？)宣传共产主义社会的目标，就是实现“世界大同”。岂非“玄同”也哉！
在处世之道上，老子之说有如下数端:1，柔退不争。2，虚怀若谷。3，与人为善。4，功遂身退。
§5：关于老子思想与道家学说的历史演进
中国文化的特质和基本精神，主要是由儒道两家决定的。没有道家的中国文化，和没有儒家的中国文化一样，是不可想象的。(一)庄子哲学 (二) 黄老之学(此学是流行于战国至汉初的一个极为重要的学术思潮。所谓“黄老”，一是依托黄帝立言者，二是道法结合，以道论法，兼采百家者。) (三) 魏晋新道家。
(魏晋时期是中国古代社会又一个大动乱时期，也是继春秋战国之后又一个思想界较活跃的一个时期。这一时期崇尚道家的哲学思潮主导了思想界，后世称为“魏晋玄学”。其玄学之名，即来自《老子》的“玄之又玄”一一《周易》、《老子》、《庄子》亦称“三玄”一一魏正始之后，司马氏集团操纵 了曹魏政权。他们打着纲常名教的幌子，排斥异己，使名教沦为政治斗争的工具 一一这让人想到“文革”后期的“批林 批孔”和“儒法斗争”，祟法批儒一一 致使魏晋知识分子的政治理想进一步破灭，自然与名教、理想与现实的矛盾冲 突，到了不可调和的地步。阮籍和嵇康崇 尚自然的玄学，就反映了知识分子在险 恶的政治环境下的一种价值选择一一 阮籍佯狂，嵇康被杀。) 历史在不断地重演。强烈的自我意识、独立人格的凸显如阮籍、嵇康们，与 在“文革”中一些正直的知识分子的遭遇，何其相似乃尔！岁寒，然后知松柏之后凋也)。
(四)后期道家。一是借助于宗教形式流传。二是注 解老庄著作的道家章句之学。三是道家思想融入儒学。
(五) 道家思想在现当代 的复兴。
§6：关于老子思想与道教。
(一)从神仙方术到“太上老君”(二)老子思想与道教的教理教义。二者已有本质不同。(有人风趣且深刻地作比：道家与道教的不同，犹如狗和热狗) 道教起自东晋。所谓“演进”，不如说被“修正”。发展，是时代的"发展"，说到底，还是政治的更迭及世人所需。统治者的思想历来是所谓“正统”。但老子之哲学的精髓: 道，还是至高无上的思考。大者，如宇宙生成，“地法天，天法道，道法自然”。人，若不先有宇宙观，次有世界观，再后人生观，就有可能陷入 蠢思和短视。中者，人类过于自负，高喊什么“人定胜天”，其恶果，早有所报。只不过为求贪欲而索求不已，虽“科学”早有警告，但哪国在听？就如中国之春秋战国，谁在听老子、孔子？物极必反，如此下去，毁灭人类的，必是人类自己。小者，道，你有所知便是规律，你无所为，便是命运。顺应自然，从容不迫，该也是一种胸怀和见识一一 甚至也是一种方法。所谓无为无不为，所谓不争即争，就是这个意思。
纵观中国文化，儒道相济，确为主体。 也是绵延两千多年而不曾断裂的根本原因。就现实而论，激进，常常行之不远。中国当代前后几十年的“变革”，完全可以印证这一点。唯有与民 休息，兼容并包，稳步前行，才可有所发展。“大跃进”、“大一统”(计划经济)均食恶果。就个体而言，人生之 “过犹不及”，“否极泰来”之训不亦多乎！“木秀于林，风必摧之”，“水至清则无鱼，人至察则天徒”之论，亦言犹在耳。此可为老子哲学之发挥也哉？
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