这本书通过傅佩荣先生的讲解，让我对哲学的一些具体内容有了更深的了解。一是对胡塞尔的现象学了解更多。现象学中的自由想象法，其实是认识事物本质的一种方法。比如要想知道“人”到底是什么，可以问“如果一个人车祸受伤，断了一只手，这样还算是人吗？”这叫“独臂人”。接着继续问“如果断了两只手，还算人吗？”这叫无臂人。那到底要到什么程度才不算是人呢？可能会认为如果没有头就不算是人了。现象学的目的在于让人知道一样东西的本质。当我们用自由想象法提各种问题后，最后会发现，其中有些条件是绝对不能少的，通常这些东西会跟一个人内心的价值观有段，而不是与外在条件有关。这就是现象学的思考过程。通过此方法思考，才能发现事物的真相。现象学用自由想象法来描写事物，希望透过描写的方式使一样东西的真相呈现出来。现象学采取不同的角度进行描写，用各种方法使得一样东西的表面现象，透过这种多方面的描述而慢慢消解。描述到最后我们会发现有些部分是一定存在的，而这部分就是此物的本质。存在主义者经常使用现象学的方法。
西方哲学家怀特海（1861-1947）说：“一定要等到你课本都丢了，为了准备考试而记在心中的各种细目全部都忘记时，剩下的东西，才是你所学到的。”
尼采提出的精神三变：骆驼、狮子、婴儿。他认为精神应该先变成骆驼，再变成狮子，最后变成婴儿。
关于克尔凯郭尔存在主义的理解。他认为，只有人才有资格使用“存在”二字。存在的意义是指成为自己的可能性。克尔凯郭尔把存在的概念从名词变成动词，凸显出“自由抉择”的内涵。他指出人生有三绝望：不知道有自我、不愿意有自我和不能够有自我。
人生就是选择成为自己的可能性、实现自我的过程。人生的意义是一个人决定去做某件事，并在这个过程中产生自我肯定的力量。人的心理是指一种自我认知的能力。许多人平常都认为自己是正人君子，然而遭遇考验时，才会警觉到自己并非平常所想的这么健全。这就是存在主义哲学家雅斯贝尔斯所说的“心理界限”。
存在主义哲学家马塞尔特别指出：“是”不等于“有”；“奥秘”不等于“问题”；“我与你”不等于“我与他”。存在主义有一句名言“拥有就是被拥有。”拥有的东西太多时，人的生命内涵以及注意力就分散了，最后反而会被拥有物所拥有，变成了拥有物的奴隶。“有”的越多，“是”的就越少。简朴生活要把握两个原则：一是“东西用到坏为止”，二是“不拥有不需要的东西”。马塞尔认为，问题都预设了可以解决的方法，凡是与人有关的都不能成为问题，因为属于人类的问题永远都不会消失。因此，对于问题青少年，唯有和他一起生活，把他当作奥秘对待，而不是当作问题解决。“你”和“他”是不同的，“你”是在我面前的，“他”是不在眼前的，缺席的。我们通常对“你”和对“他”是不同的，这是不符合存在主义要求的。
萨特最有名的观点是“存在先于本质”，意思是一个人要先有选择的可能性，然后才能使自己得到选择的内容，成为自己选择的那个自己。如果一个人从来不做选择，就根本没有本质可言，因为他所有的一切都是由别人安排的，他只是一味地接受。一旦接受成了习惯，本质就只是虚浮的，因为这等于这个人从来没有真正存在过，也就是从来不曾认真地考虑要成为什么样的人。
(2020年)
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