因为妈妈摔伤，我在姐姐家小住。
闲来看书，从姐姐姐夫琳琅满目的书架上第一本挑到的是这本书--《金刚经说什么》--南怀瑾著述。
为什么是它？
《金刚经》的种子，是我开的第一期正面管教家长课的最后一次课上，亲爱的朋友**，用《金刚经》中的“云何应住，去何降伏其心”来表达其对于正面管教课程的深刻感受。当时我有些懵......事后我也没有去深入的了解这句话什么意思。
虽说我曾经三十岁成为大型上市企业的采购负责人，三十五岁中年转年成为了家庭教育的讲师并且影响了很多人，也做为收纳讲师培训过很多人，在小部分人眼里是博学和能干的。但人贵有自知，这些年我确实很努力，但一直在学习实用类的知识，对于传统文化，对于经典是所知甚少。而年少时的读书也是带着功利心，追求的是一个好成绩，从而考一个好学校，然后跳出农门，有一个好的人生。不曾有很好的机缘去学习和探索这些看上去不实用，但却是我们的民族根，我们的文化底蕴，我们的先祖留下的瑰宝。
今年，借着女儿去北京读书的契机，我得以放下所有的工作，无挂无碍的去学习、去阅读、去探究自己的人生。而关于哲学、传统文化、经典、书法、生活美学、中医等，都是我感兴趣的范围。人到中年，更是感慨“人生有涯，而知无涯”。感恩有大片的时间可以阅读。
《金刚经说什么》是南怀瑾老师在1980年的讲记。《金刚经》是初期大乘佛教的代表性经典之一，也是般若类佛经的纲要书，他全称《金刚般若波罗蜜经》，由姚秦鸠摩罗什译出。南怀瑾老师出生于书香世家，自小接受私墪传统教育，少年时期已经读遍诸子百家，精研儒、释、道，将中华文化各种思想融会贯通。所以在南老师的解述下，我一步步看见这部经典经文译词之精巧，也看到佛祖教导佛教精神如一幅画卷徐徐展开。
因是第一次读这本经，及第一次读关于本经文的解读，所以，我将粗浅的记录下自己在第一段经文中较为深刻的感悟。
“如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”
这一段描述的是佛化缘吃午饭的事，非常平实的描述，佛也如常人一般，著衣持钵乞食，自己洗足敷座。生活平淡、平实有秩序。而不是高不可攀，只能想象、膜拜。
回到我们的社会，当一个人官位或是事业到一定程度后，我们看到的是车有人开，饭有人做，信息有人收集筛选，衣食住行都有人打理一切。诚然“术业有专攻”，每个人适合去做自己擅长的事，但请不要忘了，佛祖化缘的钵也是自己拿的，佛足的座位也是自己来收拾整理。自己的事自己做，我们才是接地气，才不至于高高在上，飘在空中。
反观之，先生就是一个特别接地气的人，能经营好两家公司，也能够自己做饭接娃；能自己谈业务也能经常去卸货。这些工作，都有专门分工的人来做，但是随时随地，他都能顶上，并且力所有及的去多承担一些。这便是先生在我眼里的魅力之所在，平实接地气有人情味。
而关于化缘，佛是“次弟乞已”，这里其实说明了不要起分别心，穷人富人一样，不可以专向穷人化缘，也不可以专向富人化缘，化缘的时候，平等而去，此心无分别，人家给你多少就多少，这一家不够，再走一家。此乃乞士之生活威仪。
连乞食都不能有分别心，即佛之境界，又即“生活即修行”。
小时候生活在农村的我，能切身的感受到“弱肉强食”“从林法则”，幼小失去父亲护佑的我，会遭到同伴的耻笑。离异的母亲会受到邻居的排挤和欺侮。而今，当我们拥有一定的财富和社会地位后，情形便会发生180度的反转。这便是分别心。
感恩母亲的教导，也感恩公婆的教导，让我和先生，能较少有分别心的去面对比我们富有的人以及比我们贫穷的。我始终相信，在尊严和尊重方面，每一个人都是平等的。
“时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。”
这一段描述的是，佛的弟子长老须菩提代众弟子提问，他说世间稀有的世尊呀，请多多善护念善付嘱这些菩萨如何用功如何修行，世间愿意发正心修行的男子女人，应该如何才能“住“，如何才能降伏心中起伏的念头想法情绪等呢？佛回答，你这是一个好问题，我今天要在回答你，这些善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应该这样住，应该这样降伏其心。须菩提一直等着，佛却再无言语。
这里有一些词，南怀瑾先生的述著让我印象颇深。
“如来” 如来也是佛的代号，“如来”永远是来的，佛已成道，所以就叫如来。《金刚经》上有一句话是佛自己下的注解：“无所从来，亦无所去，故名如来。”无来也无去，换句话说，不生也不灭，不动也不静，永远存在。
佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。
佛、道都在每一个人的心中，个个心中有佛。
“菩萨”，全称是“菩提萨埵”，“菩提”是“觉悟”，“萨埵”是“有情”，翻译成汉语叫做“觉有情”——觉悟的有情众生。菩萨道要求“自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。”即自己未成道，但是愿意先来救助别人，帮助他人，教化别人做善事，这就是菩萨心肠菩萨发心。而自己的觉悟修行已经完全圆满了，再来教化人，这是现在的佛，现生的佛。即菩萨是因，如来是果。
看到这些注解，我突然了悟，为啥夏宇一直说我虽然未有归依，但实际上是一个活菩萨。在过去这些年当中，我经常免费开设家长讲座、较低收费的家长课，长期免费提供答疑等。我想我在做的便是“自未得度，先度人”，始终助人自助，便是正道，也便是余生之清福的源泉。
“善护念”，念，一呼一吸之间叫做一念。善，好好的照顾好。照顾好什么呢，你的心念，起心动念、思想、意念，而且是正知正念。南先生认为《金刚经》的重点就在善护念。他提到有些人修行只想着修成功了有了神通，手一伸，银行支票就来了，用这些功利主义来学佛打坐是错误的。
早年间，我每次上山祭拜先人，往往都是求保佑家人平安、发点小财、孩子学业有成诸如此类的。而近些年来，很奇怪的，有时候我在拜的时候心里很澄静，我会和祖先默默沟通，你们在那边还好吗？谢谢你们这些年来对我们的保佑，让我们健健康康，财富也有增长，感谢你们，祝福你们在那边也过得很好。无所求无所欲，只是单纯的思想和祭拜，感谢和祝福。我想，这就是南先生所说的“善护念”吧。
“住”，一个云何应住，其中的住字是非常值得琢磨的，不是止，不是定，不是空，而是住。“止”是把思想、知觉、感觉停止，用力把它止在一处，如钉钉子。“定”等于是玩陀螺，最后不转了，它站在那里不动。而“住”是很安详地摆在那里。
那么大乘佛法，如何才能安住？无所住即是住。即“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”，又如“风来竹面，雁过长空”，念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留，无所住。
我们在什么时候是住的呢？我们专注在当下那一刻的时候，我们打座内观时，心流产生的一瞬间，不念过往不惧未来的时候，或许就是住吧。随顺，顺其自然。
读完以上，愿自己可以常常无分别心，常常善护念正知正念，常常不忘菩萨心“自未得度，先度人者”，常常安住当下。
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