《论语》流传2000多年，赞美《论语》的篇章汗牛充栋，我这里就不狗尾续貂了。我选择用挑毛病的方法来读《论语》一方面是这样可以更深入的去解读论语，另一方面是想尽量排除历朝历代加在《论语》上的光环的影响，希望能够返普归真，这个方法很大胆，也很狂妄，如果你因为我这个方法，只想骂我，那我恭送阁下离开，后面的就不用看了。如果想跟我对质，那么欢迎之至。
原文
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
译文(来自古诗文网)
孔子说：“用道德来统治国家的人，就会像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会环绕在它的周围。”
自解
理解和原文没有什么不同
挑毛病
我还是想举王莽的例子，非常合适，但似乎有点老套了。引用一下胡适的《道德与规则》原文吧，当然胡适的水平虽然不低，但是肯定比不上孔夫子，算是一个参考吧。
一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成一个伪君子遍地的肮脏国家。
原文
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
译文(来自古诗文网)
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
自解
和译文并没有什么不同
挑毛病
如果知道《诗经》是怎么来的，那就会认为这句话是废话，因为《诗经》本身就相当于政府的出版物一样，这要思想不纯正，才有鬼了。
原文
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
译文(来自古诗文网)
孔子说：“用强权手段、法制禁令来管理百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只能免于犯罪受惩罚，却没有了廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去统一百姓的言行，不但懂得廉洁是非，而且从心里归服。”
挑毛病
这句话我认同，没什么毛病可挑的。现代社会就是这样，廉耻之心似乎没了。但似乎这是为政者所追求的？这样下来才好统治。
原文
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文(来自古诗文网)
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁就有了自己的德行和做人的原则；四十岁遇到事情不再感到困惑；五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不能接受；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
挑毛病
孔子的自述，没毛病可挑。
原文
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
译文(来自古诗文网)
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”不久，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝道，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要依照规定的礼节侍奉他们；父母去世后，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。”
挑毛病
这个没什么毛病可挑的，礼节吗，就是社会约定俗成的规范，达到这个就是孝。是比较松散的规定，哪有后世那么严格。也许是我礼节错了？
原文
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
译文(来自古诗文网)
孟武伯问什么是孝。孔子说：“除生病不能避免外，不要让父母担忧子女的任何事情。”
子游问什么是孝。孔子说：“当今许多人认为的孝呀，就是能够赡养父母便足够了。其实狗和马，也都有人饲养。如果对自己的父母不恭敬孝顺，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
挑毛病
这个基本上赞同，但是译文中的“孝顺”，就有点不对了，也许后世，把孝和顺并列，孔子并不是这么认为的。这是后世的问题，不是孔子的问题。
原文
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
译文(来自古诗文网)
子夏问什么是孝。孔子说：“侍奉父母时，最不容易的就是对父母和颜悦色。有了事情，儿女替父母去做，有了可口的饭菜，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
孔子说：“我给颜回授课，一整天下来他都不提任何反对意见和疑问，像个愚钝的人。等他回去后，我观察他私下里同别人讨论时，却能发挥我所讲的，可见颜回他并不愚笨呀！”
孔子说：“看一个人的所作所为，应看他言行的动机，观察他所走的道路，了解他心安于什么事情。这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
挑毛病
看来孔子时期，大多数人都非常不孝，竟然对父母和颜悦色是很难得事情，当然这不是重点。重点是后面是要理解父母的内心，用颜回听课的例子来讲对父母内心的理解，这个就很好了。我觉得一点毛病没有，还很好。比现代所讲的孝，好多了。
这篇讲为政，却对孝有这么多文字，可见孝和为政是非常相关的，让我想到了：“父母官，不是将自己视为百姓的父母，而是将百姓视为自己的父母。这才是父母官的含义啊。”所以才有了，孝最难的是对父母和颜悦色。当官最难的就是对百姓和颜悦色。这样理解才对。
原文
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
译文(来自古诗文网)
孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”
挑毛病
这篇讲为政，怎么讲起了学习知识？我想孔子的意思是，以史为鉴的意思吧。应该是：熟知了历史，知道当下新的形势，就可以以此为师，知道自己怎样为政了吧。
原文
子曰：“君子不器。”
译文(来自古诗文网)
孔子说：“君子不像器具那样，只有一种用途。”
挑毛病
这个完全赞同，目前的社会，教育人却是要成器，成为专家，让人只有一种用途。就拿最新的中科院规定：“禁止院士公开发表与自身专业领域无关的学术意见“，这个就和孔子的观点相违背了，就是让院士只做小人不做君子啊。这个和习近平主席倡导的“传承发展中华优秀传统文化”，明显是背道而驰的。
原文
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
译文
子贡问怎样做一个君子。孔子说：“应该先行动实践自己想要说的话，做到后再把它说出来。”
孔子说：“德行高尚的人以正道广泛交友但不互相勾结，品格卑下的人互相勾结却不顾道义。”
孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。”
孔子说：“研攻异端杂学，不过带来危害罢了。”
孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”
挑毛病
如果按照孔子的第一句话来说，都是先有口号，然后带领行动，这样不算君子，那打击面可就太大了。虽然我认同，但是我不敢继续说了。
周而不比，比而不周。这个挺好。
攻读异端杂学，这个就很难说了。比如被后世视为奇技淫巧的技术，在后世大放光彩，我们国家不去攻读这些，反而大大受害。不是后世的的定位错了，就是孔子错了。这里只能说后世把技术定为奇技淫巧定位错了。
原文
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
译文(来自古诗文网)
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，不明白的地方先放在一旁不说，对于真正懂得的，也要谨慎地说出来，这样就能少犯错误；要多看，有疑惑的先放在一旁不做，对于真正懂的，也要谨慎地去做，这样就能减少事后懊悔。说话很少犯错，做事很少后悔，自然就有官职俸禄了。”
挑毛病
看来孔子时代，做官不太难，或者做了官之后这样做就不难。或者是我想简单了？或者可以简单粗暴的理解为清朝的“多磕头少说话？”汗，这有点不好了。好吧，其实孔子也没有做好官，这个说法也许是想当然了。
原文
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
译文(来自古诗文网)
鲁哀公问：“用什么方法才能让老百姓服从呢？”孔子回答说：“提拔那些正直的人，让他们居于不正直的人之上，老百姓就会服从了；把不正直的人提拔上来，让他们居于正直的人之上，老百姓就不会服从统治了。”
挑毛病
这个完全赞同，但是孔子时期的国家规模都很小，后世的国家规模都很大了。于是有了苏绰给宇文泰的建议“用贪官，弃贪官。”
原文
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
译文(来自古诗文网)
季康子问道：“要让老百姓恭敬、尽忠并互相勉励，应该怎么做呢？”孔子说：“如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。”
挑毛病
这个完全赞同，但是也像上一句一样，后世的政治策略完全变了。
原文
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”
译文(来自古诗文网)
有人对孔子说：“你为什么不去从政呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是参与政事了，你以为要怎样才能算是参与政事呢？”
挑毛病
有点像是后世的“穷则独善其身，达则兼济天下”，没什么问题。
原文
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
译文(来自古诗文网)
孔子说：“一个人如果不讲信用，不知道他还能做什么。就好像牛车没有大车辕和车辕前横木相接的关键，马车没有辕前横木两端的木销，它还怎么行驶呢？”
挑毛病
这个赞同，就如同进入“塔西佗陷阱”的整体一样，无论怎么做都恐怕很难顺利的施行了。
原文
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
译文(来自古诗文网)
子张问孔子：“今后十世的礼仪制度可以预知吗？”孔子回答说：“商朝承袭了夏朝的礼仪制度，其中减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又承袭了商朝的礼仪制度，其中减少和所增加的内容也是可以知道的。以后如果有继承周朝的朝代，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
挑毛病
这个我也是赞同的，都是不断的抛弃不好的部分。
原文
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
译文(来自古诗文网)
孔子说：“不是自己的先祖而去祭祀，就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
挑毛病
后世的举国同悲，皇帝死了所有的官员都有服孝，这个似乎就是谄媚了？好吧孔子也不知道怎么评价这种事情了。
网友评论