原文
啮(niè) 缺问乎王倪(ní) 曰：“子知物之所同，是乎?”曰：“吾恶乎知之?” “子知子之所不知邪?”曰：“吾恶乎知之?” “然则物无知邪?”曰：“吾恶乎知之?虽然，尝试言之：庸(yóng)讵知吾所谓知之非不知邪 ?庸讵知吾所谓不知之非知邪 ?且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳝(qiū) 然乎哉 ?木处则惴(zhui)栗恂(xún) 惧，援(yuán) 猴然乎哉 ? 三者孰知正处 ?民食刍豢(huàn)，麋鹿食荐，螂(jiè) 且(jū) 甘带，鸱(chi) 鸦耆(shì)鼠，四者孰知正味 ?援偏(biàn) 狙以为雌，麋与鹿交，鳝与鱼游。毛嫱(qiáng)、丽姬人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉 ?自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽(yáo)乱，吾恶能知其辩! ”啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎 ? ”王倪曰：“至人神矣 !大泽焚而不能热，河汉冱(hù) 而不能寒，疾雷破山风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎!”
译文
啮缺问王倪说：“先生知道万物相同之理，真是如此吗 ?”王倪说：“我怎么会知道呢 ?”啮缺又问：“先生知道自己不知道吗 ?”王倪说：“我怎么会知道呢 ?”啮缺再问：“那么万物都是无知的吗 ?”王倪说：“我怎么会知道呢?虽然这样，我试着说说其中的道理。怎么知道我所说的知道不是不知道呢 ?怎么知道我所说的不知道不是知道呢 ?且让我来问你：人睡在潮湿的地方，就会罹患腰痛，甚至半身不遂，泥鳅也会这样吗 ?人住到树上，就会担心害怕，猿猴也会这样吗 ?这三者，谁知道真正舒服的住处是哪里 ?人吃肉类，麋鹿吃青草，蜈蚣喜欢吃小蛇，猫头鹰与乌鸦喜欢吃老鼠；这四者，谁知道真正可口的味道是什么 ? 偏狙与雌猿交配，麋与鹿做伴，泥鳅与鱼共游。毛嫱、丽姬是众人欣赏的美女，但是鱼见了她们就潜入水底，鸟见了她们就飞向高空，麋鹿见了她们就迅速逃跑；这四者，谁知道天下真正悦目的美色是什么 ?在我看来，仁义的头绪、是非的途径，都是纷杂错乱，我怎么能知道其中的分辨呢 ? ”啮缺继续问说：“先生不知道利害的分辨，难道至人也不知道利害的分辨吗? ”王倪说：“至人神妙极了! 山林焚烧，不能使他燠热；江河结冻，不能使他寒冷；迅雷劈裂高山，狂风掀动大海，不能使他惊恐。这样的至人，乘着云气、骑着日月，遨游于四海之外。连死生都不能影响他，何况是利害的头绪呢? ”
解读
这段文字充分展示了庄子哲学中“齐物论”的思想。庄子认为万物都有其存在的道理和价值，没有绝对的标准可以评判是非、善恶、美丑等。他反对人类以自己的主观标准去衡量万物，主张顺应自然、尊重万物的本性。
通过啮缺和王倪的对话，庄子表达了对于知识、认知的怀疑和批判。他认为人们所谓的“知”往往只是局限于自己的经验和主观感受，而真正的“知”应该是超越主观、达到客观真实的境界。正如《老子》第五章所云：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。” 然而，这种境界并不容易达到，需要超越常人的智慧和修养。
同时，庄子也通过描述至人的境界来表达自己对于理想人格的追求。至人不受任何外界条件的限制和影响，能够自由自在地生活于天地之间。这种境界既是对于人类精神自由的追求，也是对于生命意义的最高体现。
总的来说，这段文字以深邃的哲学思考和生动的比喻表达了庄子对于“知”与“不知”、“是非”、“利害”等问题的独特见解，展现了其卓越的智慧和深邃的思想境界。
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