四禅八定系列(五)

四禅八定系列(五)

四禅八定影响后记

由四禅八定概述一文得知  四禅八定与内丹功、密宗无上密瑜伽、印度瑜伽功为同一种功法  所以由此可以推论出一些列问题如下

1. 密宗之无上密瑜伽其实就是声闻的四禅八定  所以密宗除去此功法后  其加行部分已无用处  留下的只有密宗的法术部分和双修法

至于理论部分密宗与汉传大乘理论部分基本相同  因为密宗大量论述瑜伽的经文已经没有用处  至于密宗的法术部分 经笔者考证推论与印度教、道教的诸多法术类似  其法术原理也基本一致 所以应该可以推论出基本是各地法术互相交流后加上自己的改造的结果  但其基本原理与所用法器变化不大  至于密宗双修法考玄奘时印度尚无密宗流行 又一些泰米尔文献表明  印度与中国至晚在唐代存在很多法术 修炼功法交流  众所周知密法 内丹都是在唐代才兴盛起来  所以经笔者考证推论双修法实与印度性力派、道教房中术如出一辙 都是通过交合采取女子精气  经过髓路 达到还精补脑  与内丹瑜伽不同的是内丹瑜伽是运用自身的真阴 真阳来达到修习禅定的目的 

而双修房中术等认为因为红菩提与真阳来自母血  所以他们通过与女子交合采取经血认为以此产生真火锻炼达到还精补脑 获得和禅定一样功夫的目的  其能否取得和内丹密宗瑜伽一样的效果 实在是无法判断  故此笔者认为此方法既违佛戒律 又伤害无辜  不属于正当修法  所以笔者大胆推论密宗的法术 双修原来并不属于佛教系统  (一家之言 不喜勿喷)

2. 考汉传佛教里 一直没见到详细的禅定修法

禅宗二祖死时身流白血  由此可见禅宗一脉有内丹瑜伽的传承  但从六祖以后不明其脉络

道教丹经之中也记载将内丹功传承给很多佛教僧人  由此可知汉传大乘(不含密宗 后同)之中应该还有此内丹之类的传承  但是来自于印度 还是得自于道教就不可知了  考大乘所记载的禅法体系并不十分精深(此处不包括白骨观 数息观 十遍入 十六特性等阿含经中的禅观)由此推论汉传大乘中得到内丹瑜伽的相比于道密两家是少的。

3.既然四禅八定就是内丹、印密瑜伽功

那么很多争论也就迎刃而解了  比如内丹无密宗高下之类的  最有意思的是可以看到佛教的发展变化与东亚宗教间的交流与发展

去除比丘戒律、去除上书四禅八定和声闻三十七道品等修法后  笔者惊奇的发现就只留下汉传和藏传的大乘理论(此处不含密宗法术 双修 原因前面已经论述 )  而一切问题的核心就在于四禅中所产生的一点灵光元神

笔者认为诸多分歧就在于此 

笔者大胆推论如下:

笔者认为在声闻乘此灵光元神可能就是意与意识  意识为意与法的作用，在大乘认为此灵光元神为第七识我执  并且与第八识藏识等同体  藏密认为此种尚有第九识阿摩罗识

其他外道认为此灵光元神为灵魂主宰

笔者认为诸家学说不同就是由对此灵光元神认识不同而导致后来叙述不同理论与见解的原因。但三家都认为此心牵引世间  阿含经中也说过“应答识无形 无量自有光” 这和道密大乘三家所描述的元神是一点灵光极为相似

《沙门果经》认为意生身由心意所生 而丹密认为阳神幻身由元神凝结真气所成、最细风心所成  所以笔者才推论声闻乘认为的意极有可能就是一点灵光元神

而且大乘中的很多理论与声闻乘的很多理论细思比较相似  比如阳神可能就是报身  分身可能就是化身  当然笔者并不是否认大乘佛教的理论  笔者只是大胆推论猜测  因为笔者所依据的东西也并不多(一家之言 不喜勿喷)

所以笔者认为菩萨乘是存在的  因为南传、汉传大乘、藏密都是认可存在菩萨的

三者也都认同菩萨发大悲心和善巧智慧修习六波罗蜜 四无量心等  也都认为”心持世界去，心拘引世界，其心为一法，能制御世间。但是至于七八九识是否存在，以及菩萨是否会运用咒语 观想等方法解救众生等等一系列诸如此类的问题 

笔者智慧有限 能力有限 尚处于不知道中

只是在此抛砖引玉  公诸同好

说出自己的推论与揣测而已

希望各位不要见怪  一家之言  不喜勿喷。

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