一骑绝尘
如今
已被唯物论征服、驯服的我们，
把《老子》第四十七章读来
总是感觉很矛盾，
几乎不可避免，
我们总是将老子归为彻头彻尾的
唯心主义先验论者
正是你，老子
一骑绝尘，
迷茫了我们这些后辈
[原文]
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
[译文](通俗翻译)
不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。他向外奔逐得越远，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行却能够推知事理，不窥见而能明了“天道”，不妄为而可以有所成就。
那么，
世界那么大，我想去看看
就可以变成——
世界那么大，想想就可以？
难道老子在预言今天的我们，
一部手机，不出户而知天下？
[学术界通俗解读]
这一章主要谈的是哲学上的认识论。这里的基本观点是：在认识上纯任感觉经验是靠不住的。因为这样做无法深入事物的内部，不能认识事物的全体，而且还会扰乱人的心灵。那么，要认识事物就只有靠内在的自省，下功夫自我修养，才能领悟“天道”，知晓天下万物的变化发展规律。对此，学术界在讨论老子哲学认识论时，有的观点是说，老子是彻头彻尾的唯心主义先验论者，而有的观点则说，老子并不轻视实践所获取的感性知识，只是夸大了理性认识的作用。关于这几种观点的争论，将在本章评析中详加论述。
陈鼓应
[评析]
陈鼓应先生说：“老子认为世界上一切事物都依循着某种规律运行着，掌握着这种规律（或原则），当可洞察事物的真情实况。他认为心灵的深处是透明的，好像一面镜子，这种本明的智慧，上面蒙着一层如灰尘般的情欲（情欲活动受到外界的诱发就会趋于频繁）。老子认为我们应透过自我修养的功夫，作内观返照，净化欲念，清除心灵的蔽障，以本明的智慧，虚静的心境，去览照外物，去了解外物和外物运行的规律。”（《老子注释及评介》第249页）我们同意陈鼓应先生的见解。
老子
以往批评老子的认识论是彻头彻尾唯心主义先验论的论著，都要引“不出户，知天下”作为论据。这样的认识实际是一种误解。老子是一位博学多识之人，他有丰富的生活实践经验。在以前的若干章节中，我们可以看到许多涉及社会生活和自然界的内容，这些都表明老子极为重视生活实践。
但更重要的是，老子是极富智慧之人，是天才的哲人。他的意思是，并不是什么事都只有经过本人的实践才能认识，那是不可能的。
因此要重视理性认识，间接知识。“不出户”、“不窥牖”这类极而言之的强调手法，从古到今都是普遍应用的。
不过，我们的看法是，研究老子，研究《道德经》，应当深入体会其中蕴含着的真实观点，不可望文生义，更不可片面理解。同时，还要坚持历史唯物主义的思想方法。因为正确地说明感性认识和理性认识的辩证关系，这不是春秋时代的思想家们所能够解决的重大哲学论题。
[个人解读]
在拜读了陈鼓应老先生的评析之后，我不揣浅陋，也试作解释
我认为，中国古代哲学及相关阐述往往言简意赅，比如“天地不仁，以万物为刍狗。”现在学术界多数学者普遍认同的解释便是——天地无所谓仁与不仁，只是把万物看做为“草制的狗状祭祀品”，平等看待。
“不仁”非不仁，而是“无所谓仁与不仁”，所以，就如陈老所言——此为极而言之的强调手法，不可望文生义，更不可片面理解。
然后，我在这里，想借用西方哲学的一个概念再行解释，这个概念便是“广延”。
广延是由笛卡尔提出的物质的空间属性——物质存在必定占据一定的空间，谓之广延。
笛卡尔
为什么要用到“广延”这个概念呢？
我们知道，一个物体可以是由多种物质成分组成，而每种物质的多少、占比，往往能决定物体总体的属性。
而且，每种组成物质只需要其自身的最小单位名称来作为其代表去命名。
比如，一块石灰石，它的主要组成物质便是碳酸钙。那么用“碳酸钙”之名就足以代表所有碳酸钙分子的存在。
所以，物体越大，延伸越长，但却不一定代表其内涵越大；
物体越小，延伸较短，但可能其组成成分多样，内涵丰富。
用最小单位的“名”即可代表其同类。
同理，道法自然，万事万物都在其适应的范围内有其相应的规律，总结、归纳便可获得、预估事物的总体属性和规律。
《老子》书封
关于版本问题，
暂不论其《道德经》、《德道经》之分，
此处直接称为《老子》
最后，
推荐大家阅读陈鼓应老先生的
《老子今注今译》
感兴趣的道友，了解其成书过程
就明白我为什么推荐它了
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