当我们因着神爱的引领而进入信仰之后，随着圣灵的开启我们才能够真的明白信仰，所以我们就需要透过圣灵的帮助，进入对信仰的进一步寻求理解！虽然“笃信”、“尽知”、“力行”彼此之间没有先后顺序，可能有些人经过深入的了解之后，才蒙圣灵的开启真正进入信仰！也可能有人所知不多，但就是有热心竭力为主而行！但从逻辑来看我们还是需要对先展开对信仰的理解！而很多的时候我们却不知从何入手来了解信仰，所以藉着本文的十点分享希望给大家一点思路！
一、启示的必须性与终极性。
启示的定意：在希伯来文原意为：赤裸显露。
在希腊文意为：公开揭开！
启示的性质：就是神透过一种使人可以认识他与他相交的方式，向人揭示他自己。
在以弗所书2章保罗丝毫不客气的说：“我们死在罪孽过犯之中”意思是说因着亚当的犯罪，我们所有人都堕落在罪孽过犯当中，罪隔绝了我们与神的沟通，使我们失去了认识神与神相交的能力，但神爱我们，因着这份爱，神不忍让我们因着与他的隔绝，而导致不但承受今生的咒诅，还要在死后承受永恒的审判！因此他主动将自己启示给我们。
启示根据对象、内容、方式、目的的不同可以分为：
“普遍启示”和“特殊启示”
1、普遍启示是指：
神在所有时代和所有地方向所有人透过历史、自然、和人自身彰显有关他自己的信息。从“普遍启示”的定义来看我们能够知道，它所针对的对象是全世界所有人，它所包含的内容有：历史、自然、和人自身。借用的方式是透过历史，自然，和人自身的现象表示，目的是让人认识创造主。
2、特殊启示：
是指神在特殊的时代给特殊的人有关自己的信息和显现，使人得以进入与他之间的救赎关系，其中部分显现与信息如今只能借由参考圣典著作知晓。与“普遍启示”不同，“特殊启示”所针对的对象是神所特别拣选的个别一部分人。所包含的内容有：神在救赎计划中的一切启示。借用的方式是：神迹、神言等等。目的是使人认识救恩。
由于“特殊启示”对象的个别性，但所启示的信息却是关乎所有在神的旨意当中被拣选的人，这些人在不同的世代不同的地域，所以这就需要对特殊启示有文字的记载，这也是为什么特殊启示的部分信息只能透过参考圣典著作知道了，而《圣经》作为世界唯一一本有神参与的巨作，就是特殊启示最全备的记录，因为关于神和救恩人当知道的所有信息都记录在圣经当中。因此特殊启示已经达到了终结，所以作为现代的基督徒，不能随便说自己得到了圣灵的启示，也不能相信别人所谓的启示。因为在启示已经达到终极的几天，妄称自己得到启示的人，若不是混淆了“启示”“带领”“光照”的含义，那么就极有可能是由于自己的某种目的或是撒旦的利用所提出的假启示。
所以在这里有必要区分一下“启示”“带领”“光照”三者的区别。启示在前面已经说得很清楚了，是神主动对关于自己或者关于救恩的奥秘，向人们进行揭示彰显。而“带领”是神对人或个别群体方向性的指引，并不像启示那样具有普世性，比如神召亚伯拉罕离开父家本族去迦南，我们看了就知道我们不需要照着做！可是神向摩西所宣布的十诫，不仅是摩西和以色列人要遵守，今天的我们依旧要遵守。而“光照”则是神透过圣灵的引导，让我们明白他早已启示的真理！
二．圣经的必然性与权威性：
我们都知道撒旦从亚当夏娃开始，就一直在破坏我们与神之间的关系，撒旦工作的方法之一就是将具有拜神天性的人引向假神，因此有一部有绝对权威的圣典，来教导人归向真神分辨假神就显得十分重要，因此神运用它无限的智慧，通过向人阶段性的启示，使用四十多位身处不同时代，不同背景的人，历时1500多年，写成66卷圣经书卷，并且通过圣灵的领导，分别使旧约39卷，新约27卷组成《新旧约全书》，不论是由于犹太教徒、天主教徒、基督徒的认信，还是它的写成经历，还是它所记载的内容，都彰显了它是一本与众不同的书！而我们基督教就建立于《圣经》是神所默示的基本前提下，圣经的权威因它是神的话而不容置疑。
三．以经解经的模式性与整全性：
首先要说的解经的必要，旧约的圣经原文是希伯来文，新约的圣经原文是希腊文和少量的亚兰文，而后才慢慢地被翻译成拉丁文、德文、英文、中文甚至在1990金陵神学志第二期的报道，圣经截止到1990年就已经被翻译成1928种语言，其实在翻译的过程中，就是在进行一种解经工作，甚至于在我们读圣经的过程，我们也是在用我们自己思维模式和文化背景进行解经，但由于我们的生活背景，与写经时代的生活背景差距甚大，所以需要有正确的解经方式，才能够使我们能够正确的理解圣经。
而被广泛认可的解经方式，就是“以经解经”就是用整本圣经，去解释每一节圣经！唯有这样才能确保我们的理解合乎真理的同时，又不至于断章取义！而要做到这一点，不仅需要我们对圣经有整全的掌握，而且要对圣经的写作背景与作者的写作目的有深刻的把握，只有这样我们才不至于歪解圣经，也由于“以经解经”需要很深的知识储备，所以会出现很多其他的解经方式，接下来就分享一些当代解经的困惑，看我们会不会在理解圣经的过程中犯同样的错误：
1引经解经：就是引用一段圣经 ，去解释另一段圣经，由于我们引用圣经时就存在断章取义的可能，所以极有可能导致我们的解经错误，很多的异端就是这么出现的，比如说东方闪电就是用耶稣说他再来的日子会有闪电从东方一直照到西方来支持说耶稣已经在来了。。。
2道德榜样论解经：我们会发现有很多人讲道，都会激励人去效法学习一些诸如亚伯拉罕、大卫等历史伟人，虽然看上去是学习他们的好榜样，并没有什么问题。但事实上这样既容易让人忽略神在所有事上的掌权和工作，不觉中对那些人进行偶像崇拜，其实从圣经中我们不难发现，这些伟人也不过是会犯罪的普通人，比如亚伯拉罕会为了保命，而不惜出卖妻子，大卫为了满足自己的情欲，不惜用诡计杀夫夺妻！他们的成功不过是因为神的怜悯，在这世界上值得我们效法的榜样只有一个，那就是耶稣基督自己！所以无论是讲道也好，还是解经也罢，都应该把人带到基督的救恩里面。
3不用解经：就是按照圣经原文去做。这种做法看似属灵，实则愚蠢，因为圣经上很多文字都不是命题性的，原文照搬是十分容易出问题的，比如诗篇中有很多咒诅诗，里面甚至有话说拿人的孩子摔在磐石上的那人有福了，难道是要我们照做吗？所以结合整体圣经，去理解圣经经句是十分有必要的！
4理性解经：这也是我上周分享的“理性主义”的产物，信仰的无限绝对不是有限的理性所能够企及的，所以这种解经方法的错谬是显而易见的。
5存在主义：以个人需要为导向，按照人的主观需要去解释圣经，这无比符合了现在的实用主义者们的喜好，但真理注定不会与犯罪多落后的人们的需要保持一致，所以这个我也不多说了。。。。
6联想解经法：就是运用联想，将经文的意义引申化，这种解经方法极容易对圣经产生不符合真理的理解，这也是异端邪说产生的很重要的原因。
知道了这些错误的解经法，我们就应该避免用这些方法去理解圣经，也避免接受用这些方法释经的解经资料！而正确的以经解经时，不仅要对整本圣经有整全的了解，知道每卷圣经的体裁，而且还需要我们了解作者所处时代的文化背景，和所针对的第一代读者的情况。只有这样我们才能冲破生活鸿沟、语言鸿沟、时间鸿沟、哲学鸿沟、历史的鸿沟、地理的鸿沟等文化鸿沟。从而才能正确的理解圣经。
四．历史神学的借鉴和开启性：
神学是历代虔诚的神学家，用追求真理所留下的汗水甚至于血液浇灌成长的硕果！圣经神学是基础，是信仰的根基；历史神学借鉴，是参照的镜子；教义神学是系统整理，是真理知识的框架；教牧神学是应用，是生活事工的准则；护教神学是争战，是坚持真理的护甲！这一切都是我们建立整全信仰观很好的借鉴，透过一些好的工具书的运用，会开启我们对待圣经真理的理解之窗，为我们明白真理节省不少时间和精力，也会不免我们走不少弯路，所以可能的话，在读圣经的同时，多借鉴一些好的属灵书籍以及工具书，会对我们真理知识的学习起到很好的作用。
有些本着不用解经的基要派，很反对看除了圣经以外的书籍，坚持唯独圣经是真理！这种坚持并没有什么不对，但凡是人写的书就都不完全，圣经也的确是我们唯一的灵粮！但就像上周我说的，好的属灵书籍能够起到助消化的作用，我们对圣经真理的吸收理解力都有限，需要借助好的属灵前辈的经验，去加强我们对圣经真理的理解！
但我们还要避免走到另一个极端，就是只看属灵书籍，不看圣经！说实话这学期我就有点走入这个极端了，为了使我准备的分享内容不至于过于片面，我参考了很多的书籍和资料，但时间是有限的，因此这学期看圣经就特别少，因此我就格外能感受到，为什么说圣经是任何书籍都不能代替的，虽然借助很多圣经以外的资料，加深了我对很对圣经话语的理解，但是由于缺少读圣经，我明显的能够感觉到，这些理解并没有满足我对真理的饥渴，也没有加深我与上帝的关系，所以也希望以此为戒，大家能够在阅读前人智慧的同时，不要忽视直接在圣经中聆听神话语的机会。
第五点：神的主权性和命定性：
神的主权对于我们来讲都不陌生，可以说在世界的处处都能看到神命定万事的主权，比如：
1.历史观的看见：
历史并非我们受佛教影响，而产生的循环因果观或机遇历史观。也并不是马克思主义所持守的唯物史观或是由希腊起首的英雄史观（由英雄人物主导历史）。而是由上帝掌权历史，预定历史。
2.从神的创造上看到神的主权：
神说有就有命立就立，以他的智慧大能创造了世界万物。
3.从神的救赎上：
神按着他的旨意想怜悯谁，就怜悯谁；想恩待谁，就恩待谁！在亘古之先拣选了一部分人，成为他们蒙恩待的选民，使他们有份于永生的福分！
4.从神的护理上：
宇宙的有序运转，万事的相互作用，无不彰显着神大能的护理。
在创世之初，神因着爱和主权，按照自己的形象，创造我们人类，赋予他们不同于其他动物的灵魂，和管理世界万物的权柄，并赐予人自由选择的自由意志！
六．人的尊贵性和堕落性：
（1） 对比：人与其它造物对比：确实是高贵的。
A：纯粹的物质（石头，火水）；
B：植物：是有生命的，把一棵树上枝子摘下来，枝子离开了树，这个枝子很快就变成无生命的物质。
C：动物：不但有生命，他会痛，但没有价值观判断，用科学眼光看，仅是因果上的关系，叫条件反射。例：一条狗：打晕了像植物，打死了：无生命的物体。
D：人是最高贵的：人不单有物质的身体，也在超越动物物质的生命。古人说：“水火有气却无生；草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有生有知有意，惟天下贵也。”
（2）但人尊贵的最重要原因却是：造物主把人造成高贵的。上帝造创造世界的时候，惟有造人的时候上帝说“我们要照着我们的形像造男造女。”也唯有造人之后，神说了：“甚好”并且神也设立人为万物的统管。
但是由于人的犯罪堕落，以至于人在神的形象上打了折扣，在对万物的统管上的权柄也有所削弱，虽然依旧无法改变我们比万物高贵的本质，但是从现实来讲我们会发现，很多人却将人的人格越来越低级化，甚至说人不过是由低级动物进化而来的高级动，不得不说这是罪所带来非常可悲的结果。
七：基督的救赎性与根基性：
在这一点上，保罗在罗马书第5章给予了很清楚的解释，的确因着亚当一人的犯罪，我们所有众人都死在罪中，想要我们得到救赎，就必须有一个完全圣洁，毫无瑕疵的义人，为我们承担罪的工价，就是死，来满足神公义的属性。可是我们都知道，在人类中没有一个公义的，而且即便有我们也没有足够的资格担当所有人的罪。因此耶稣基督因这对我们的爱，而亲自道成肉身，取了我们奴仆的样式降卑在律法以下，以宝血做就恩典使他的公义加在信他的人身上。使自己成为人类与上帝重归于好的唯一桥梁，是我们得蒙救赎唯一根基。
八：圣灵的施恩性与运作性：
尝试过传福音的人都知道，想要说服一个人相信福音特别困难，我们也能够理解，因为拣选的主权在于神，倘若没有圣灵在人心里的做工，即便勉强人去教会了，在这个人与神的关系建立上也是无济于事的。但关于圣灵却是在神三个位格当中，最不容易让我们理解的。但事实上我们只要认准圣灵的主要工作，是为耶稣为救恩作见证的，就能避免很多类似于灵恩派的误区。
就以灵恩派为例，他们注重于圣灵充满，追求神迹奇事和说方言等特殊恩赐，看似无可厚非而且热情活泼，但事实上问题在于他们所追求的这一切，于见证耶稣见证救恩是否有益处，会不会是人放弃救恩放弃耶稣，转去追求医治神迹等外在能力，倘若这样的话，那我们就要怀疑他们所谓的能力到底是不是来自于圣灵的充满。
九：教会的蒙恩性和表彰性：
教会所当讲的信息最重要的无外乎：
1.是十字架的道理：蒙恩性
2.是十字架的道路：表彰性
关于十字架的恩典，是如何彰显在教会中的，相信大家都有一定的了解。而且圣经上说道耶稣二次再来，是教会被耶稣提到天堂，而不是圣徒，当然这里的教会指的不是我们现在所能够看到的有形教会，而是借着从古至今所有的真信徒在基督里所连接的无形教会。由此可见恩召的蒙受，既是每个选民个人性的，也是无形教会整体性的。所以参与弟兄姊妹之间的彼此相交，彼此扶持，彼此相爱不仅是我们的责任，也是我们与无形教会有份的外在彰显。
而在第二点里的表彰性，则需要靠作为教会的每一个成员，基督生命的彰显来完成。我们老说有多少基督徒，多少基督徒。应该问：你有多少基督徒，做了多少事。在社会在影响是多少？在这些基督徒人数的统计数据中，有多少基督徒只是挂名基督徒？首先我们要确定神让我们传福音，不是为了把人带到有形的教会，而是将人的生命与神建立一个真实的关系，使人进入无形教会。说到这里可能有人会说了，才刚讲圣灵的恩典与运行时，不刚说过拣选是神的主权吗？但是别忘了圣灵的工作是在人的行动中彰显的，神预定万事这是他的主权，但正如神给人自由意志一样，他也给了人所应当承担的责任。当然神的工作不需要人的帮助也能完成，但是如果没有事情需要我们去完成的话，我们也就失去了存在的价值和意义，所以可以说不是神需要我们帮助他，而是我们需要神使用我们！
十：末世的盼望性和荣耀性：
基督教历史，创造是起点，堕落使历史失去方向，救赎是历史的中心。而对于外邦人来讲，作为终结的死亡，却是我们一个暂新的开始，我们今生一生的时间，都是在为那永恒的盼望做准备，因为在那里我们可以和我们的造物主，在荣美的天堂永享荣耀。
作为一名真基督徒，这份盼望甚至比我们今生今世所经历的一切都要确切，那份荣耀也比我们今生今世所见过的一切都要恢弘。但就像我刚才所说的，我们今生的价值，就是在为永恒做准备！
但不知大家是否知道如何去做这个准备，所以接下来的文章就透过对马太福音部分经文的分享，希望能够给大家一点启发和借鉴！
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