教育的目的在＂成人＂

现在，最重要的问题出现了，就是我们要去问：什么是教育的本质，教育的本质在哪里呢？谁把握到教育的本质了呢？是不是各说各话，大家可以自以为是呢？我认为我们有一条可靠的线索，可以立个标准。那就是，想一想：原来所谓的圣贤人物都号称为教育家，为什么他们被称为教育家呢？他们原来并不是为教育而教育，他们也没有立志要建立一套教育理论，他们只是好好地活着，活出“人”的意义，他们自然就会做教育，教出许多和他同路而可敬可佩的人；由此可以想见教育的本质了。所以我们要推原教育的道理，我们要往源头追溯，就推溯到这个源头，教育的源头是什么呢？是“人”！教育就是以“人”教“人”。

教育家教育人，为什么要教育人？无非是想让人“成人”。就是因为对于“成人”的意涵领会的不同，于是对于教育有不同的观念，于是有不同的手法，于是就各自开出教育的实践，于是后人考察诸多古人，便可以整理出多种的教育理论。古人是先有教育，然后有教育理论，今人则可以就着教育理论而开展教育。所以除非圣人，凡是想要做教育工作的人，都应该有一套自己遵行的教育理论，而最好是对自己所遵从以及所面对的诸种教育理论有完全地了解，才能决定教育的主要和次要方向，并且决定各自用多少力气去实践那些教育理论。既然这样，如果我们今天要讲读经教育，首先就要明白读经教育的理论，接着要再看看读经教育的理论合不合乎教育的原理，它是不是特出于其他的教育理论，它能不能把人培育成一个“人”。如果合乎原理，那我们讲的读经教育便有很高的价值，值得我们一生去信从，去推广；但如果不合乎，那读经教育的价值便不高，我们或许可以因时因地偶尔小小地做一做，对人推荐时，也不必太用力，以免害了人。那请问读经教育真是合乎教育的本质吗？我今天就尝试把我历来所讲的有关读经教育的理论和实务，做一个总整理，从几个层次和其面向来展示，让它形成一个体系，以便大家来做考察，考察它是否合乎教育的本质。我整理出来的读经教育理论体系，可以用以下几个层面来展示：一的、二性、三原则、四标准、五特质。的、性、原则、标准、特质，是层；一、二、三、四、五，是诸层所含的各面。

“一的”“二性”，是在教育之先，探讨教育背后的基础，那基础没有别的，就是“人性”。我常说“教育是开发人性的工程”，而要把人性开发出来，先要了解人性，我用“二性”来把握人性的内涵。要开发人性，就产生了“教育”的工作；而要做教育，必须遵守教育的基本规则，我分析为“三原则”。依照教育的原则去实际地操作，就要尽量合乎实施的要领和操作的标准，我举出了“四标准”。从一的二性三原则四标准建立起来的读经教育理论体系，跟别的教育理论就有所不同，我从五方面来说明它的特殊性，叫作“五特质”。我今天姑且用这五个层次十五个面向来讲读经教育的原理，也可以说是建构读经教育的理论体系。

一的——教育的目的在“成人”

所谓“一的”，就是一个目的，教育只有一个目的，读经教育也只有一个目的，而这个目的应该合乎教育的目的才对。我们谈教育，但教育不是人生首出的观念，教育还有它的目的，教育的活动是为教育的目的而开展的。没有教育的目的，也无所谓教育的行动，教育的目的一转向，教育的行动也要跟着转向。所以讨论到教育，最首要的议题是要明白教育的目的所在。那么教育的目的在哪里呢？教育的目的应该是在教人“成人”―成为一个“人”，而成人的标准应该在于“人性”。所以教育要针对人性，要开发人性，让人性尽情地展露出来，就是使人成为一个“人”。这是一个分析命题，不言而喻，不必再争论的。但何谓人性？则不容易说明。《中庸》所谓“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”首先“唯天下至诚，为能尽其性”，可见一个顺着自然生命生老病死的人，并不一定能够尽其性，要尽其性，必须有所开发，此即是教育的功能。而且“能尽其性”，然后“能尽人之性”，教育，不只要一个人尽自己的性，还要进一步尽所有人的性，这就是教育的扩大，教化的流行了。而人性的内涵是无穷的，“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”，人性的开发，一定要达到人德通于天德，才算是完美的“人格”。现代西方人也有类似的讲法，他们说人要与自己和谐，与社会和谐，与自然和谐。能尽其性，相当于人与自己和谐，能尽人之性相当于人与社会和谐，能尽物之性相当于人与自然世界和谐。而赞天地的化育就应该是人与宇宙创造的和谐，这一步西方人还没讲到，纵使西方人在宗教上可以讲到天地的化育，但那是上帝独有的事，还不能够讲人可以到达赞天地而与天地参，他们还是把宇宙当作外在的存在，把上帝看作超越的主宰，中国的智慧是内外相及，物我一体，这种境界西方人还没说到。不过，现代的中国人忘了自己的学问，以西方人为标准了，最近西方人出来讲这些和谐，我们都叹为至理名言。为什么我们会赞叹它是至理名言呢？因为它确实是人类内在心灵的追求啊，而合乎内在心灵的追求，我们可以说是本于人性而起的追求，那本于人性而起的追求并不是现代人才有，更不是西方人所独有，凡是人，默默中都有，因为人性本来如此！

人性既然如此，则尽其如此之性，便是人生先天的，应有的追求，这应当也就是教育的目的之所在。所以凡是圣哲莫不因其所洞见之人性而向往之而自我教育之，并以此教育群众，期使人人都能尽其性。我认为，我们对教育，也要有这种高度的目的，要不然，教育为何而做？我们的教育往哪里走呢？现在请各位思考一下，近十几年来，教育体制所施行的九年一贯教改计划，首先有没有这种目的存在？甚至从民国以来，教育部历来所拟定的教育宗旨，有没有涵蕴这种目的？也就是有没有致力于这种目的的追求？倾向性有多强烈？针对性有多准确？你就可以断定出来，这个民族这个国家，他的教育能不能办好。如果连目的都失去了，就如射箭―“的”的意思就是箭靶―射箭一定要对准箭靶的红心，才有可能射中，如果连箭靶在哪里都不知道，随便射，怎可能射中？所以，教育，首先要把握这个“的”，一切为“成人”之的而设立，一切回归于此“人性”之的。

——选自：读经教育的基本原理