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一、情志是诗歌的根本
（三）诗歌主要是通过情感抒发引起读者共鸣
即是说，诗歌的社会效应主要是情感效应。它以自己所表现的情感去诱发读者的情感。白居易《与元九书》说“感人心者，莫先乎情”，非常准确地概括了古典诗歌艺术效应的本质。可以这样说：凡是不能引起读者情感共鸣的，不能算作好诗；凡是好诗，都会激起读者情感的回响。《西京杂记》载，司马相如打算娶茂陵女为妾，文君闻之，作《白头吟》自绝；相如深受感动，乃罢。诗曰：
皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。
今日斗酒会，明日沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。
凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，白头不相离。
《古诗源》所载本诗后面还有四句：“竹竿何嫋嫋，鱼尾何簁簁。男儿重意气，何用钱刀为！”但意不相属。传说未必可信，但上面十二句诗已成整体，婉转凄恻，真挚沉痛，被遗弃的妇女的哀怨自重的情感，的确表达得非常充分。所以“相如乃止”。诗歌的情感效应可见一斑。曹植《七步诗》的故事也是人所共知的。《世说新语》载：文帝曹丕尝令东阿王曹植七步中作诗，不成则行大法。植应声云云，帝有惭色。诗云：
煮豆持作羹，漉豉以为汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急！
不但喻之以人伦之理，而且动之以手足之情，曹丕天良不灭，当有“惭色”。《三国演义》描写得更传神：“丕闻之，潸然泪下。”又如《说郛·朝野遗事》载：南宋主战派代表人物张孝祥，任建康留守，闻宋孝宗听信主和派主张，于符离战败后与金议和（1163年），在一次宴会上即席赋《六州歌头》，在座的主战派大将江淮兵马都督张浚听后极为感奋，“罢席而入”。词云：
长淮望断，关塞莽然平。征尘暗，霜风劲，悄边声。黯销凝！追想当年事，殆天数，非人力；洙泗上，弦歌地，亦羶腥。隔水毡乡，落日牛羊下，区脱纵横。看名王宵猎，骑火一川明。笳鼓悲鸣，遣人惊。念腰间箭，匣中剑，空埃蠹，竟何成！时易失，心徒壮，岁将零，渺神京。干羽方怀远，静烽燧，且休兵；冠盖使，纷驰骛，若为情？闻道中原父老，常南望，翠葆霓旌。使行人到此，忠义气填膺，有泪如倾。
悲愤慷慨、深沉强烈的爱国之情在字里行间喷薄，谁还能开怀畅饮？！难怪张浚为之罢席。这些都是诗坛上以情动人的千古佳话。金代刘祁《归潜志》强调：
夫诗者，本发其喜怒哀乐之情，如使人读之无所感动，非诗也。
这是对诗歌情感效应的中肯论断。确认了“情志”是中国古典诗歌的根本。
注释：
一、问世间情为何物
范晔曰：“情志所托，故当以意为主，以文傅意。以意为主，则其旨必见；以情傅意，则其辞不流。然後抽其芬芳，振其金石。”
关于情的解析和论述是个仁者见仁智者见智的话题。对于“散文是情文”的论述已在《寻猫记》中说过——情是很大的话题，散文不等同于诗歌，仅作参考。
三尸六贼是一个汉语成语，泛指对人身心有危害的种种妄念和劣根性。
三尸： 道.家认为的人体内会作祟的三个神。
六贼： 佛.教以眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，以色、声、香、味、触、法为六尘。
《度人经注》说：“能知修炼之士，不为华竞所挠，嗜欲所昏；体性湛然，圆通明妙，则三尸六贼不能汨乱秽浊。修炼久之，万炁朝生门，百神守死户，不致沉滞苦趣，亿曾万祖，咸遂升迁矣。”
《西游记》中“心猿归正，六贼无宗”中六贼“一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”悟空笑道：“原来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的主人公。”
《锦堂春此下原有神光灿修行之士一首未注名》是元朝诗人无名氏的作品之一。（似元曲，一说宋人）
睡魔王。
百般作害为殃。
白日间、犹教可，夜更深、无处潜藏。
恼得人、昏如痴醉，怀修行、轻送无常。
眼若胶粘，头如山压，一团昏闷转羸＊。
相勾引，三尸六贼，梦里盗元阳。
般般飞腾法界，万钟颠狂。
似这般、无端乖劣，劝诸公、各自提防。
念死生、前程事大，要殷勤、保护三光。
莫得偎＊，全凭觉悟，神通勇猛赛关张。
相争战，威锋刚硬，一志向前当。
追赶退，云收雾敛，湛湛清凉。
光灿。
以上呜鹤余音卷之五
神光灿
[元朝】王吉昌
神功造化，斡转天轮，闲中默契真修。
照耀三光，推移五气添抽。
北斗南辰围绕，卷银河、万扔波流。
玉关启，运三车衮衮，齐驾金牛。
霹雳轰惊宇宙，红光进出山川，电掣无休。布设黄芽，霞罩凤阙龙楼。
定结圆珠无价，木童喜、秘密牢收。
这模样，拉虛空证果到头。
呜鹤余音卷疑为金、元人所作，因一些特殊原因不再深究。
简而言之，今天人们所认为的一些情感是有问题的，至少金元时期的诗人认为是声色虚幻故与今天人们的认知不同。
试举两例：
睡魔
宋代 舒岳祥
睡魔如瘧鬼，日日应期来。
符篆烧难却，茶枪战不开。
中宵翻醒去，当昼又潜回。
应是五穷数，留君共酌杯。
行香子
原误作南香子
一 个苍蝇，飞入腥盆。顾甜时、直入中心去，忘了抬身。沾其足，沾其翅，丧其形。我好嗟吁，怎不动心。甜中有苦，福内灾生。既知滋味，便好抽身。你好不惺惺，不伶俐，一个大苍蝇。
二、元无诗
金代刘祁《归潜志》强调：
夫诗者，本发其喜怒哀乐之情，如使人读之无所感动，非诗也。
明前七子鄙弃自西汉以下的所有散文及自中唐以下的所有诗歌，他们力倡复古，影响甚巨。弘治以来明人汇刻的《唐百家诗》（朱警辑刻）、《唐十二家诗》（张逊业辑刻）、《唐诗二十六家》（黄贯曾辑刻）、《广十二家唐诗》（蒋孝辑刻）等选本，大多只收中唐以前诗歌，可见当时风气之一斑。
他们提倡诗必盛唐，有其文学渊源。早在宋末， 严羽已主张学诗应“以汉、魏、晋、盛唐为师，不作开元、天宝以下人物”(《沧浪诗话·诗辩》)。
后七子的基本文学主张同前七子一样，强调文必秦汉、诗必盛唐。
在他们看来“西京之文实，东京之文弱，犹未离实也。六朝之文浮，离实矣。唐之文庸，犹未离浮也。宋之文陋，离浮矣，愈下矣。元无文”（王世贞《艺苑卮言》卷三）
他们认为古文已有成法，今人作文只要“琢字成辞，属辞成篇，以求当於古之作者而已”（王世贞《李于麟先生传》）。
“盛唐之于诗也，其气完，其声铿以平，其色丽以雅，其力沈而雄，其意融而无迹，故曰盛唐其则也”（王世贞《徐汝思诗集序》）
由上可见，诗歌的社会效应是有依据的（七子复古影响），情感效应亦毋庸置疑。不过它们是随时代发展而变化的，从元、明两朝来看，如果不是明七子（前、后）力倡复古，恐怕中国古典诗歌早已失传了。
王世贞曾说：“今之操觚者，日晓晓焉，窃元和长庆之余似而祖述之，气则漓矣，意纤然露矣，歌之无声也，目之无色也，按之无力也，彼犹不自悔悟，而且高举而阔视，曰：吾何以盛唐为哉？”
元诗人，元右丞好问、赵承旨孟頫、姚学士燧、刘学士因、马中丞祖常、范应奉德机、杨员外仲弘、虞学士集、揭应奉傒斯、张句曲雨、杨提举廉夫而已。赵稍清丽，而伤於浅。虞颇健利。刘多伧语，而涉议论，为时所归。廉夫本师长吉，而才不称，以断案杂之，遂成千里。
元文人，自数子外，则有姚承旨枢、许祭酒衡、吴学士澄、黄侍讲溍、柳国史贯、吴山长涞、危学士素，然要而言之曰“无文”可也。
诗自正宗之外，如昔人所称“广大教化主”者，於长庆得一人，曰白乐天；於元丰得一人焉，曰苏子瞻；於南渡後得一人，曰陆务观；为其情事景物之悉备也。然苏之与白，尘矣；陆之与苏，亦劫也。
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