恰到好处即为自尊

众所周知的，中国是个人情社会。

我们打小耳濡目染的大约就是人情世故哲学，即使成年，长辈还不放心，动不动耳提面命，生怕这方面出了篓子，授人话柄。在人际交往中，做人做事常常相提并论，甚至做事之前先看做人，假如一个人业务能力很强而人情不够老练，他不一定能吃得开；反过来，一个处世老道的人、各方面照顾得周全，他一定会左右逢源、八面玲珑呢。

与人情社会对应的，我们的社会是集权社会。世俗社会有着典型的权力社会的特征，世人有着强权社会的典型心理结构。战国时著名的人物苏秦寒微时，游说帝王未成，狼狈归家：妻不下紝，嫂不为炊,父母不与言。及其富贵：妻侧目而视，侧耳而听；嫂蛇行匍匐，四拜自跪而谢。苏秦问：嫂何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”苏秦感叹：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉？”。

汉武帝时，朱买臣的人生际遇也充分印证了这一点，贫贱时妻子嫌弃，富贵时故旧蜂拥。故，后世之人奋力功名莫不因此。

丈夫生不五鼎食,死即五鼎烹耳！

     中国有句老话叫：一人得道鸡犬升天。亲戚故旧，甚至八竿子打不着的都会寻者门路过来。因此人际之间又会有各式各样的圈子，同乡、同年，同门诸如此类。以期互通气息，彼此关照之类。

由是在人际交往中，尊卑之别很容易就显露出来。在官场，献媚上官的，奇穷绝巧的，比比皆是。拍武则天面首张易之什么莲花似六郎的的一点也不新奇。魏元照为宰相时，身体不爽，有下属竟然尝其粪便来断定他身体有无大碍。魏是一个有风骨的人，恶心得不行，逢人便说。换个人也许就体谅这份拳拳的马屁之心，却之不恭了。

孔夫子认为：无欲则刚。可谓洞悉人性。无欲则刚，那么严子陵仍旧可以把当了皇帝的刘秀当同窗旧友，共眠时还可以照样把一只脚放在老同学的肚皮上。倘若要攀附富贵，那是覆掌之间的事情，不过就得对皇帝存着畏惧之心了，而且势必陷入权贵之间争宠的倾轧中。就没有这份飘然而去的自由了。同样，梁武帝时的山中宰相陶弘景，远离权势，而能与权势为友。至于高蹈的隐士。天子不得臣，诸侯不得友。其志趣自与凡夫俗子不同。

普罗大众，饮食男女，奔波劳苦，给自己和家人带来富足的生活是人的天性，也责任所在，追求世俗认定的成功无可厚非。因此在人际较往常由于各种心态，表现急于攀附或急于利用等等行为，也就不足为奇，毕竟史书上不绝如缕。

说起来还是孔子他老人家的伟大，巨眼如神，洞照至今。一部论语即是中国人处世的宝典。亲疏有别、尊卑有序、仁而爱人。人际谦谦有礼，每个人懂得一定的揖让分寸，彼此感觉舒适。

年轻大了就越发认同夫子对人际交往的教导。就拿己所不欲勿施于人这条来说，真有这么几个朋友，在一起交往是不是很舒适呢？不然都一门心思惦记从您这儿得到什么或占点便宜，您心情怎么会痛快起来呢？

哪位说，做销售的、做市场工作的，都照此一条，那还不得饿死！那就是假和尚念歪经，经典被曲解了。被论语浸润着的传统商业的智慧比之现在自是朴拙，处处先出其厚道之处，先高明地替别人考虑，所以慢慢地就会有了一生忠实老主顾。

人际相交，身份位置不同，尊卑有别是既定事实，无可回避。或表现出倨傲，或表现出谄媚，或怒或奴，都是心理上的失衡。

我自己则喜欢庄子说的入则鸣，不入则止。不入则无以养家糊口，鸣之不已，则失之于躁。在有用和无用之间，可以守也。

恰到好处即为自尊也！