杂阿含经995

[导读：诸天相应 (1/4)]

《杂阿含经》「诸天相应」的内容依次為现今版本的本卷第995~1022经、卷二十二、卷四十八、和卷四十九第1294~1318经，是和诸天眾有关的经文。《杂阿含经》后半段这些有大量偈子的内容，相当於南传《相应部尼柯耶》的「有偈品」，也是南传《相应部尼柯耶》的第一品。因此虽然内容看似较不具组织，却深受南传学人重视。

天界不是仍在六道中吗？那佛陀和天人的问答有什麼重要性？

因為佛陀说法是有次第性的，先谈如何做个好人，才能谈如何做个圣人：佛陀对於刚接触佛法的人，通常先说「所谓论者：施论、戒论、生天之论」，再说「欲為不净，断漏為上，出家為要」，等到听法的人心开意解后，才说「诸佛所可常说法者，苦、集、灭、道」等解脱法。

《杂阿含经》「诸天相应」本卷的内容，大致也是这样的次序，先说持戒、布施，而能升天，才说如何能进一步解脱，并解说是什麼让人不得解脱？什麼能让人解脱？

且看佛陀与诸天子的问答，将做好人到成圣人的次第，一一為我们显露出来。

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阿练若经：身在阿练若处独坐，一日一食，而颜色和悦。一天子见之而来问佛，其所以的缘故。

（九九五）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有一天子，容色绝妙，於后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。

阿练若比丘，顏色特鲜明时，彼天子而说偈问佛：

「阿练若ⓐ比丘，　　住於空闲处，

　寂静修梵行，　　於一坐而食①，

　以何因缘故，　　顏色特ⓑ鲜明。」

尔时，世尊说偈答言：

「於过去无忧，　　未来不欣乐，

　现在随所得，　　正智繫念持，

　饭食繫念②故，　　顏色常鲜泽。

　未来心驰想，　　过去追忧悔，

　愚痴火自煎，　　如雹ⓒ③断生草。」

时，彼天子復说偈言：

「久见婆罗门，　　逮得般涅槃，

　一切怖已过，　　永超世恩爱。」

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

[校勘]

ⓐ 「阿练若」，巴利本作 Arañña。

ⓑ 「特」，宋本作「持」。

ⓒ 「雹」，宋本作「暴」。

[註解]

① 一坐而食：一天只吃一餐，即日中一食，而且一离开座位就算结束用餐，不会再吃更多东西，这是十二头陀行之一。

② 饭食繫念：吃饭时如理省察而不过量。参见《杂阿含经》卷十一第275经：「饮食知量者，难陀比丘於食繫数：『不自高、不放逸、不著色、不著庄严，支身而已。任其所得，為止飢渴，修梵行故。故起苦觉令息灭故，未起苦觉令不起故，成其崇向故。气力安乐，无罪触住故。……』」(CBETA, T02, no. 99, p. 73, b5-9)

③ 雹：读ㄅㄠˊ（二声），空中水蒸气遇冷凝结而成之冰粒或冰块，常伴夏季暴雨降下。

译文

九九五、阿练若经：身在阿练若处独坐，一日一食，而颜色和悦。一天子见之而来问佛，其所以的缘故。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

这时，有一位天子，其容色非常的绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。

这时，那位天子说偈问佛而说：

阿练若比丘 住于空闲处 寂静修梵行 于一坐而食 以何因缘故

颜色特鲜明

（阿练若〔闲静处〕的比丘，乃住于空闲之处〔离开群众，独自一人居于山窟、林中静处〕，乃寂静而修持梵行，每日都以一坐而食〔每天都只顾打坐，一日只食一次〕。由于甚么缘故，其颜色会特为鲜明呢？〔少食怎么会滋润呢〕？）

那时，世尊说偈回答而说：

于过去无忧 未来不欣乐 现在随所得 正智系念持 饭食系念故

颜色常鲜泽 未来心驰想 过去追忧悔 愚痴火自煎 如雹断生草

（对于过去之事，已没有忧恼可言，也不会有未来之欣乐，现在则随所得，以正智系念而受持，饭食知量而系念之故，颜色能常保鲜泽光润。）

（如果驰想于未来之心，追悔而忧过去的话，则愚痴的火炎，会自燃烧，犹如降雹而断毁青草那样。）

那持，那位天子，又说偈说：

久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱

（久来才得见到一位真正的婆罗门〔指佛陀为修梵行的人〕，已得证般涅盘。一切的怖畏都已过去，永远超出世间的恩爱！）

那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，即隐没不现。

[对应经典]

《别译杂阿含经》卷八第132经。

南传《相应部尼柯耶》〈诸天相应1〉第10经住森林经。

相应部1相应10经/林野经(诸天相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译)

　　起源於舍卫城。

　　在一旁站好后，那位天神以偈颂对世尊说：

　　「住在林野的寂静梵行者，

　　　日食一餐，為何容色明净？」

　　「他们不悲伤过去，不希求未来，

　　　他们以眼前的维生，因此容色明净。

　　　由於希求未来的，由於悲伤过去的，

　　　以此，愚者乾枯，如被割断的绿芦苇。」

　　芦苇品第一，其摄颂：

　　「暴流、解脱、该被带走，时间飞逝、切断多少，

　　　清醒、未确知者，极忘失者、慢之爱欲者，

　　　林野被说為第十，此被称為品。」

[读经拾得]

美容经

佛经有教人如何彻底美容吗？本经即教人如何能「顏色特鲜明」。

「懺悔」与「不忧悔」

本经表示圣人不会「过去追忧悔」，打坐时「掉悔」也是五盖之一，但佛教又强调修行人应常惭愧、懺悔，这是否有冲突呢？

其实这是修行的先后次第，并没有冲突，《杂阿含经》卷十四第346经等经都记载学佛要从惭愧开始，懺悔得清净后即不再犯戒，不犯戒且有正念正知，自然也就能去除导致打坐时追悔的过去事了。

跋地罗帝偈

本经所述可与「跋地罗帝偈」相对照：

「慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来復未至。

　现在所有法，彼亦当為思，念无有坚强，慧者觉如是。

　若学圣人行，孰知愁於死，我要不会彼，大苦灾患终。

　如是行精勤，昼夜无懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈。」

「饭食繫念」為「善护根门」，而可持戒清净

佛教的戒律是用来「防非止恶」的，犯戒的人自害害人，恶业招致恶果，修行自然更难有成就。

要如何持戒呢？就是不作犯戒的行為。而若想要修行有成，不起犯戒的心念，是更重要的。

因此佛陀常告诫我们「善护根门」，好好的守护六根，因為六根是对外的门户。在根、境、识和合生触的当下，如果有智慧，心不随境转，就不会起烦恼，这也就是最清净的持戒。

本经中的「饭食繫念」，也是「善护根门」的一个例子。

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