之一：
宰我信道不笃，忧为仁所陷害，故曾经就此问题和孔子做过交流（见论语）。这种问题，是关乎每个人的生死问题。在关键时刻，是为仁还是为利，是投降还是战斗，是选择生，还是选择死。特别是在乱世，对立冲突的选择更为突出。
人固然可以以一些崇高的理由驱使，来到了事发现场。（君子可逝也）
但是，难道他们会做、应该做出无谓的牺牲吗？（不可陷也）比如，连水都不熟悉，扑通一声就跳下去，人救不上来，瞬间又失去一条生命？
跳井救人，充分显示出一个人的牺牲奉献精神（可欺也，即宋儒所解释的诳之以理之所有，我们身陷于“诳之以理之所有”的时候太多了！可是，若“从之于井，真能救之吗”(不可罔也,即宋儒所解释的谓昧之以理之所无。）
冯道，生长在兵荒马乱的五代十国，他和一群人遭遇了共同的人生问题:"是光荣赴死？还是苟且活下去？活又怎么个活法？命运的安排，到了抉择时刻。自古及今，这样的场景，无数次重复出现。
冯道的诗把他的心迹表露无疑“终闻海岳归明主；未省乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津？”在兵荒马乱的时代，有多少人能心中一直飘扬一面坚信“天道”的红旗？真没有多少人能做到。
之二：
个人认为，冯道，是可以学习的，但一不小心就学成了＂贼，＂却丢失了冯道的＂潔靜精微＂而冯道的＂潔靜精微＂却又来源于他自称的＂但教方寸无诸恶＂方寸即指心。
读论语，请注意一个关键概念“时”
人人都说“学而时习之”的时，是时常的时，那是大谬，是时机的时。是在正确的时间做正确的事的时。在正确的时间做正确的事，那么时习，就变成时用，就是一做出来，就能显示出做的效用。这种产生社会政治经济价值的“学而时习之”还怎么可能“不悦”？
“时”的含义，焦循《论语补疏》解释最为精当。
孔子是以时教：子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”时也
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”时也
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” 时也
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”时也
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。时也
焦循是清代易学大家，易是最讲究＂时＂的，时是和凶吉悔咎牵扯在一起的．我们再来看礼记里的一句话：＂《易》之失，賊＂那么就明白，一个人如果处处讲究＂时，讲究＂“事当务实。”是不是给人感觉＂靠不住＂？
潔靜精微，《易》教也．潔靜精微而不賊，則深於《易》者也－－－－礼记＞
因此，谈冯道，那方寸之间，才是关键，是支撑他度过漫长的动荡岁月，一步步，部分实现自己的政治抱负的关键
有此，人生，便不孤独．便充满自信：道德几时曾去世，舟车何处不通津？
之三：
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
在乱做一团的五代十国，接受孔子教育的冯道，牢记并实践这一条，终于使他迎来这么一天：别人说同样的话，将面临杀头命运，而他却成为很多军阀也想听听意见的长乐老人。籍此，冯道终能发挥引导作用，否则徒招杀身之祸！
论语这句话其实在日常生活中一样成立吗:别人说同样的话，也许会被直接否决，而取得别人信任的人将成为别人也想听听意见的朋友。
他说，那天从死人堆里爬出来，他已经死了。他还说，在这个年代，死，很容易。活着的，更难！--------电影《投名状》
有点感慨而已！
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