黄仁宇
这一走马观花式的阅览就花去了两年半。（想到自己一看到超过300页的书，就觉得好长，有点没有耐心看下去的冲动，这应该就是我目前还一事无成的理由吧。太过浮躁，静不下心来。）
第一章 万历皇帝
站在大明门前守卫的禁卫军，事先也没有接到有关的命令，但看到大批盛装的官员来临，也就以为确系举行大典，因而未加询问。进大明门即为皇城。
负责纠察的御史开始点名，并且记下咳嗽、吐痰等以至牙笏坠地、步履不稳重等等属于“失仪”范围的官员姓名，听候参处。（上早朝这么讲究。）
冲龄之际（幼小的年龄）
其中所谈的问题又总是使用儒家的传统观念和语言来加以表达，很不容易弄清其中问题的主次和它的真正含义，更不用说还夹杂了极多的专门名词和人名地名。（所以传统为必是好的，为什么不废？）
第二章 首辅申时行
他宁可被目为大和事佬，甚至被批评为牺牲原则的政客，但他坚持他调济折衷的原则。（每一个想要有所作为的人，都会牺牲自己个人得失吧）
以张居正的精明练达，竟忽视了这样基本而简单的事实（或许不是忽视，而是不愿改变）
这足以证明我们所称为制度，往往只是一个理想。比如说，官方所用度量衡和民间所用的就有大小的不同。又比如，很多县份的耕地几个世纪都没有作过系统的丈量，其间有的增加，有的减少，甚至该地区的地形都有了改变，过去所定税粮数额，可能已与现在实际情形大相径庭。至于土地的所有权，经过几易其手的典押，有时也难以认清谁是真正的地主。（和公司治理一样，出一项新制度，领导觉得各种好，但执行起来就步履维艰。）
王锡爵（因为夺情事件，跑到张居正家大闹的人，正直肯定是有的）
这些官员之间关系复杂，各有他们的后台老板以及提拔的后进。（ 文官系统延续千年，造就了当今的人情关系。）
第三章 世间已无张居正
名义上他是天子，实际上他受制于廷臣。
人们普遍相信，如果一个精于巫术的人每过七天给这个偶像插上一根针，偶像所摹拟的人就会病入骨髓，百药罔效。（顺势巫术）
第五章 海瑞——古怪的模范官僚
其他几家有代表性的案件广事宣传，以使借富欺贫者知所戒惧，而不是对类似的案件一一追究，那么，他也许会在一种外张内弛的气氛中取得成功。（ 太过耿直的人不懂变通）
徐阶（他是一个政客，有着其令人佩服的一面，也有其阴暗面。绝对的干净，是不存在的）
只说他以个人的力量，只凭以不怕死的诤谏得来的声名作为资本，而要使整个社会机器停止转动，也就无怪乎不能避免“志大才疏”的评语了。（个人力量再强大，也无法感动整个国家机器。个人再重要，也无法变更组织。就像在公司里，一个人不管多重要，只要侵犯了组织利益，众叛亲离，无论他多么正确，他都不可能有所成。）
（看了大家的评论，都有道理。但是我觉得站在后人的角度去评说这个事件的对错本身就是不合适。海瑞重视道德伦理，轻视私人财产，是他在自我的文化精英主义之下做出的抉择。我们今天看来，这种行为是失当的，阻碍了资本主义的发展，使得中国落后于西方。但是，在当时，在他的语境中，他看不到经济的未来，他只能以自以为正确的方式来处理纠纷。我们读史，是为以史鉴今，而不是站在上帝视角去评判当时人的失误。在今天，我们更应该了解人的局限性，没有人可以超越历史而存在。在今天，我们看到阻碍资本主义的发展是错误的，可能在若干年以后，后人看待我们今天的行为，也是错误的。我们能做的，是在历史事件中，找出事物的内外规律，看看哪些可以为今天所学习借鉴，哪些失误可以避免。单纯的谈论古人的对错得失，是没有多大意义的。）
海瑞在判决疑案时所持的“与其屈兄，宁屈其弟”等等标准，也显示了他轻视私人财产的绝对性，而坚持维系伦理纲常的前提。
当事情复杂到个人难以解决时，粗暴的一刀切，简单明白。
刑事案件需要作出断然处置，不论案情多么复杂，判决必须毫不含糊，否则地方官就将被视为无能。于是他们有时只能依靠情理上的推断来代替证据的不足，草菅人命的情形也不乏其例。
第六章 戚继光——孤独的将领
也许是有鉴于唐朝藩镇的跋扈，本朝从洪武开始，就具有这重文轻武的趋向（算是矫枉过正吧）
虽然戚继光说过鸟铳由日本传来，但在记录上却看不到倭寇曾有效地使用这种武器。他们偶尔使用的火炮，看来也是在中国缴获的战利品。（我们并没有使用自己的长处，不屑于用的却被人用来攻击自己。）
万历皇帝原谅了李成梁而把戚继光革职。（为什么？张居正的关系？？）
戚继光的长处，在于他没有把这些人事上的才能当成投机取巧和升官发财的本钱，而只是作为建立新军和保卫国家的手段。（他和张居正关系密切，有一部分原因也在于他们的共通之处。虽有各种各样的缺点，但都有一个共同的目标，做实事。缺点不是目的，而是达成目的的手段。只有身居高位，拥有权力，张居正才能按照自己的思想改造这个体制，只有顺应潮流，依附于这个体制，戚继光才有实现抱负的可能。）
第七章 李贽——自相冲突的哲学家
贪官可以为害至小，一个清官却可以危害至大。（清官治下难昌盛？？？）
大学出版社则认为这书既不像断代史，也不像专题论文，又缺乏分析与解剖，实在是不伦不类（同感
）
生命的真意义，要在历史上获得，而历史的规律性，有时在短时间尚不能看清，而须要在长时间内大开眼界，才看得出来。
这不是说整个一个世纪所有的人物，毫无贤愚得失，只是他们的贤愚得失不足以更改上述历史发展的程序。
单纯看书名，我以为是一本断代史，但是通篇下来，史的痕迹微乎其微，更像是几个人的剪影集合而成的集子。 整本书在观看之时，就隐隐觉得似乎在作者眼里，明朝的道德至上一无是处，它阻碍了资本主义的发展。但是个人看来，既然它从存在二百年，那就必然有他的可取之处。 后期随着时代发展，文官集团虽不适应新的环境，致使明朝灭亡。但并不能代表明朝的文官集团所奉行的道德至上选择就乏善可陈。 朝代的更替是历史的必然，也是由多重原因造成的。单纯讲道德似乎也有失偏颇。 作者已近现代的西方思想来看待当时之明朝，本身就没有可对比性，而且将这样西化的思想加之于传统的儒家，也不甚合理。 总之，通篇下来，能感受到作者在西方思想下对明朝的批判，到这种批判究竟有多少合理性，有待考证。甚至书名的万历十五年，我也并未看出万历十五年究竟发生了什么，有多重要，作者在批判之余想告诉我们什么。 以上只为个人浅见而已。
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